著名文化学者徐晋如先生总结当代“伪国学”的特征，当然了，他提到的南怀瑾先生，虽然儒学水平有很大争议，但南老的佛学造诣还是被肯定的。

至于王阳明先生，那是古代的大圣贤，错的是某些曲解阳明真谛的人，而不是阳明先生本人。不过，徐先生将“弟子规”也列入了文化糟粕，这可能有点让我们匪夷所思。

“弟子规”曾经很火，恐怕现在也依旧火。比如青岛某重工机械有限公司，跟儒家传统八杆子打不着，却经常组织员工集体背诵《弟子规》……

南方某所大学，还要求新录取的新生，利用暑假期间背记《弟子规》，好为即将开始的大学生活作准备……

一方面是大众对“弟子规”的认可，一方面是专业的学者的diss，这是为什么？

弟子规：一本普通的蒙学读本

话说清朝初年有个秀才，叫李毓秀。他参加了科举考试，然后落榜，最后变成一个教书先生。教书教久了，他对儿童启蒙有了些感悟，于是集合成文，名曰《训蒙文》，经后人修订，正式定名《弟子规》。

与之类似的三字经、百家姓、千字文，都是过去儿童的启蒙读物，讲的是孩童认字、处事的基本要求。

既然是面向儿童，那么就要追求简单，加上李毓秀的水平并不高明，他这本小读物，其实也就是为了在乡村进行一般的教化，所以《弟子规》不会有多么高深的道理，更谈不上经典。

经典要具有思想上的深邃性、内容上的独创性、艺术上的精致性、比较上的稀缺性等特征，所以《命运交响曲》是经典，《小苹果》永远也称不上经典。

那么降低一个层次，在同类型的著作中，《弟子规》是个什么地位呢？

这些蒙学经典共同特点是以极其简练概括的文句，对宇内万事万物进行点睛式的描写，让幼童学习时不至于枯燥生厌。

所以《弟子规》的优点，这些著作全部具备。

但《弟子规》相比《三字经》，它不够广博；相比《千字文》，它不够优雅、精致；相比《幼学琼林》，它失之浅薄；相比《增广贤文》，它更失之狭隘。

尤其是《幼学琼林》，虽然用上了四六骈骊的句式，稍显繁复，但其内容全是客观描述事物，4卷31条写的是天文、地舆、饮食、文事等方面，比《弟子规》通篇的道德说教，实用很多。

因此，《弟子规》远远称不上国学经典，在所有蒙学教育读本中也极其普通。

《弟子规》对儒家思想的歪曲

《弟子规》不仅算不上国学经典，对国学经典甚至有歪曲的嫌疑，一些文化层次低但独立思考能力强的人，会把对《弟子规》的怀疑扩展到对儒家思想，甚至整个传统文化的怀疑上。

《弟子规》既然注重道德教化，那很容易就跟儒家思想联系在了一起，它也的确涉及了《论语》《礼经》等内容。

儒家思想与礼仪传统博大精深，更多要求的是思想层面、至于礼仪之类，原没有那么死板迂阔，《弟子规》则有些舍本逐末。

《弟子规》之内容，说的全是日常起止、孝老爱亲、接人待物等等，对形式的要求盖过了思想。

《弟子规》开篇就说“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承”。

什么意思呢？父母喊你，你要马上到身边，父母命令你，你马上要照办，总之就是对父母的一味顺从。

儒家权威著作《十三经注疏》：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。”意思是说：有三种不孝，如果一味地顺从父母，就是陷亲人于不义，是最大的不孝。

这就好比，你在北上广深打拼，事业处于上升期，父母命令你回家考公务员，按《弟子规》的说法，你必须无条件答应父母，可是很多人不想回去，儒家思想就建议你保留自己的想法，这势必会造成与父母理念的冲突，那该怎么办呢？

《弟子规》告诉我们“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声”，尤其是“谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨”，这里形成了一个“父母有错，只能不断地规劝父母改，如果父母不改，除了顺从之外别无他法”的奴性逻辑。

《论语》有句话：“父父子子”。意思是说：父亲要有个父亲样，才有资格要求儿子做得像个儿子。《三纲》里面讲：“父为子纲，父不慈，子奔他乡”。意思是说：父亲是子女的表率，如果父亲做得不像个父亲，子女可以离开。

也就是说，你如果觉得在北上广深打拼更有利于自身发展，完全可以坚持做自己，因为有了更高的收入，回过头来，才能更好地照顾父母。

不过，孝道毕竟是传统文化的闪光点，只是按照儒家思想的说法，我们成年人也应该思考如何做父母，怎样当老师，我们这些成年人更应该“吾日三省吾身”，严格要求自己，才能垂范子女与学生。

《弟子规》在人际关系上认为“恩欲报，怨欲忘;报怨短，报恩长”,这句话强调“以德报怨”，《论语》原文则说：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”意思说：有人问孔子“以德报怨”怎么样。孔丘直接否定：如果用德来报怨了，那么用什么报德呢？所以要用正直报怨，用德来报德。

《弟子规》在人生观上是这么说的：“亲所好，力为具。亲所恶，谨为去”，要遵从父母的行为喜好，《荀子》则说：“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，意思说，应该让行为符合道义，而不是让行为迎合上级或长辈，这才是人真正应该追求的。

《弟子规》还有句话：“不关己，莫闲管”，《论语》“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”，《孟子》“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，《大学》“平天下”。意思就是，见义勇为，路见不平，拔刀相助。

由此可见，《弟子规》与儒家思想毫无关系，《弟子规》既不是国学经典，也不算儒家读物。

《弟子规》的满满槽点

《弟子规》既然这么多糟粕，又是怎么传出来的呢？

《弟子规》最早是从寺庙传出来的，并不是正规书院的教材，在当代能够火起来，是净空大和尚鼓吹的功劳。

但是《弟子规》满篇孝道，一个本应断了六根的和尚怎么会提倡呢？

有人会说，“儒释道都是相通的”，完全不顾司马迁说过“世之学老子则绌儒学，学儒学者则绌老子，道不同不相与谋”的话，更看不到儒家与佛教的根本分际。

佛教讲众生平等，“人人皆可成佛”，而儒家讲差等，孔子云：“上智与下愚不可移”。

再说了，弟，对应的是兄；子，对应的是父。“弟子规”就是做弟弟、做儿子应该的规范、规矩。按现行计划生育政策，弟弟是当不成了，只能学怎样当儿子、当孩子了。

那么既然有“弟子规”，就应该有“父兄规”，权利和义务是对等的，即便是做了皇帝，想要得到尊重，首先要严格要求自己，你想“不管老百姓们累死与否，只要朕爽死就好”，那是你想得美，你忘了“王侯将相，宁有种乎”了！

除了净空大和尚的力推，还有就是根植于所有人内心的奴性思维。

想做奴隶主和甘做奴隶是一体的，奴隶主和奴隶是同等下贱的存在，强则奴役别人，弱则甘愿被奴役，正如鲁迅所说，奴隶翻了身是绝不肯废弃老爷这个称谓的，因为它要做新的老爷，它要比原来的老爷还颐指气使不可一世。

再说了，有人装有文化，偶然看见一本自己能读明白的东西，便拿来当国学圣经，然后，培养奴才的洗脑功课，要从娃娃抓起，所以造成了《弟子规》的滥觞。

我们不否认学习国学，但要辨清优劣，搞清楚是精华还是糟粕，擦亮眼睛学习真东西、好东西，难道四书五经、唐诗三百首它不香吗？