民国百科：新生活运动
新生活运动，简称新运，指1934年至1949年在中华民国政府第二首都南昌推出的国民教育运动，横跨抗日战争。
新运以提倡纪律、品德、秩序、整洁等，一再教导人们“礼义廉耻“重要思想为主，使人民改头换面，具备“国民道德“和“国民知识“。新运最后因中华民国政府于1949年国共内战失利而最终“暂停办理“，无疾而终。1960年后，新运在台湾得到延续的推广，被称为中华文化复兴运动。
思想渊源
新生活运动, 按蒋介石的解释, 就是” 提倡礼义廉耻的规律生活, 以礼义廉耻之素行、习之于日常生活衣食住行四事之中“，用所谓 “社会教育” 的方式, 使一般国民日常生活能够整齐、清洁、简单、朴素、迅速，达到“生活军事化、生产化和艺术化“目标的运动。
蒋介石新生活运动的思想, 来源于中国传统的儒家思想和德日法西斯思想的影响。一中国传统儒家思想的影响传统儒家思想对蒋介石新生活运动思想的影响,主要表现在:第一, 自幼受中国正统儒学的教育和封建文化的熏陶,注重人格和人格修养,推行人格教育, 是蒋介石发动以“礼义廉耻” 为内容的新生活运动的思想渊源。蒋介石6岁入家塾, 读《三字经》、《百家姓》及四书五经等儒家经典。
四维
“礼义廉耻“(四维)是新运的中心思想。蒋介石要民众把“礼义廉耻“结合到日常的“食衣住行“各方面。新运想要做到的，不仅是表面的市容清洁、谨守秩序，而是“要改革社会，要复兴一个国家和民族“。蒋介石理想化地希望新运能使人民改头换面，具备“国民道德“和“国民知识“，从根本上革除陈规陋习。
三化
如果说“礼义廉耻“是新运的理论基础，则“三化“就是实践理论的行动指引。所谓“三化“，就是“生活艺术化、生活生产化、生活军事化“，并在各篇演讲中强调务必达到军事化的严格标准。
所谓“艺术化“，就是以“艺术“为“全体民众生活之准绳“，告别“非人生活“，力行“持躬待人“并以传统之提倡“礼、乐、射、御、书、数“六艺为榜样，以艺术陶养国民，以达“整齐完善，利用厚生之宏效“。
所谓“生产化“，则旨在“勤以开源，俭以节流，知奢侈不逊之非礼，不劳而获之可耻“，从而“救中国之贫困，弭中国之乱源“。
而“军事化“在《新生活纲要》中列于最末，但却是“新生活“的核心所在。在《新生活运动之要义》中蒋介石即有这样的陈述:我现在所提倡的新生活运动是什么?简单的讲，就是使全国国民的生活能够彻底军事化!……
勇敢迅速，刻苦耐劳……能随时为国牺牲!……养成这种临时可以与敌人拚命为国牺牲的国民，就要使全国国民的生活军事化。所谓军事化，就是要整齐、清洁、简单、朴素，也必须如此，才能合乎礼义廉耻，适于现代生存，配做一个现代的国民!
蒋举日本人民之能“洗冷水脸“、“吃冷饭“的例子来说明日本人“早已军事化了，所以他们的兵能够强“，故此要求中国人民达致同样的标准。由此可见，提倡军事化生活之目的，乃在于“安内攘外“，借此提高国民政府动员人民之能力，一方面与中共抗衡，同时也为准备对付来自日本的威胁。
1936年，蒋介石又在演说《新生活运动第二期目的和工作要旨》中将“军事化“等同“现代化“:所谓‘现代化‘者，就是要‘科学化”组织化‘和‘纪律化‘，概括的说，就是‘军事化‘……
由此可知我们的生活要‘科学化”军事化‘的意思，就是要彻底铲除过去一切虚伪自私含糊，因循苟且等一切不适合现代的积习，实实在在力行‘整齐清洁简单朴素迅速确实‘的新生活。
总括而言，蒋介石的想法是从人民的基本生活开始，改善其习惯与素质来达致所谓“救国“”复兴民族“的目标。
新生活运动未能达致预期效果，也招致社会上不少质疑。但总的来说，新生活运动提倡改良生活，某程度上仍具积极意义。徐中约认为，这种提倡至少能达致心理上的积极作用，使国民在面对日本的威胁下，存有有所作为之感。
战前
“新生活运动“这个名词，最早见于1934年2月17日，蒋介石在南昌于调查设计会所作的演说《新生活运动发凡》。
演说中，蒋介石指出:所谓革命者，即依据一种进步的新思想(主义)，以人力彻底改进各个人以至整个国家之生活形态之谓。简言之，革命即生活形态之改进也。吾国革命之所以迄今尚未成功，即在于全国国民之生活形态始终无所改进。
他提出的“新生活“是“先求全国国民于食衣住行四项实际的基本生活能澈底改进之一种社会教育的运动“，是使国民革命得以成功，中华民族得以复兴的手段。两日后，即(1934年)2月19日，蒋在南昌行营扩大总理纪念周以《新生活运动之要义》作演说，一般视之为新生活运动的正式开始。
其实，与新生活运动有关的准备，尤其在思想方面，早已有迹可寻。1932年4月，蒋介石对中央政治学校学生所作的演说《人格与革命》中，即提出除了“亲爱精诚“四字以外，尚要加上“礼义廉耻“方能“挽救堕落的民德和人心“、“改造革命的环境“、“确定我们革命的基础“。因为在蒋介石的眼中，当时的中国人实在是没有礼义，不知廉耻，自私自利，所以才会面对亡国亡种的危机。他又发表《复兴民族之根本要务—教养卫之要义》，着重说明教育人民明乎“礼义廉耻“的重要性，蒋谓唯有教育和“礼义廉耻“，“才是复兴的唯一工具“，又从古人所谓“礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡“引申出“四维既张，国乃复兴“的结论，进一步打稳“礼义廉耻“作为日后新生活运动的指导思想的根基。
有谓新生活运动在思想层面而言糅合了中国传统礼教、鼓吹以国家利益为最大考虑，服从效法唯一的领袖的法西斯式观念、日本传统的武士道精神以至基督教价值观的元素，此诚的论，亦可见之于蒋介石发起新生活运动过程中的言论与做法。有谓蒋介石发起新生活运动，是因为他某天在巡视时看到一个吸纸烟的小孩，有感于国民生活的不堪所致。对蒋介石这件“轶事“的说法甚多，但实有将蒋介石推行新生活运动的动机过分简化之嫌，但无可否认的是，这事道出了新生活运动的出发点—从国民的基本日常生活做起，务求达致一个全面的社会风气的革新。
新生活运动以“礼义廉耻“为重要思想，这是蒋介石对挽救中国危亡的一贯看法。他强调这是和孙中山思想一脉相承。可以说，国民党奉为圭臬的《三民主义》是新生活运动的合法性来源与理论权威。孙中山在《三民主义》里提出恢复中国民族地位的方法之一，乃系恢复固有的道德。他认为中国人在接受新文化的同时，万不能将旧文化中的精华—例如固有的“忠孝仁爱信义和平“(即后来蒋介石口中之“八德“)等旧道德—视为糟粕一并放弃，必须予以保存且发扬光大，方能使民族地位得以恢复，因为这些正是中国比外国优越之处。
1934年7月，“新生活运动促进总会“于南昌正式成立，统领全国各地新运工作。蒋介石任总会长，江西省政府主席熊式辉为主任干事，设调查、设计、推行三个部门。1935年年底，蒋介石在南京就任行政院长，当时的新运已发展至全国，新运总会迁至南京，熊式辉因仍任江西省主席而不能赴京兼任新运职务，是以改由钱大昀任主任干事。次年2月，新运妇女指导委员会成立，由宋美龄任指导长。1937年3月，新运促进总会组织略有变更，改正、副主任干事为总干事、副总干事，由黄仁霖担任总干事;改设计、调查为学校、训练两部门。
宋美龄大力宣扬妇女为改造家庭生活的原动力，她向全国女性呼吁:”知识较高的妇女，应当去指导她们的邻舍，如何管教儿女，如何处理家务，并教导四周的妇女读书识字。“但她也承认:”中国的妇女，非但多数没有受教育的机会，而且大半还仍过着数百年前的陈旧生活。“
宋美龄推行“新生活运动“是不遗余力的，开会、撰文、宣传、演讲、督导和接受国内外媒体访问，忙得不可开交，但也满足了她的成就感。事实上，“新生活运动“的一个重要参与者乃是美国基督教会，但为了显示这是一项“纯中国人的运动“，教会的色彩也就被刻意冲淡。
歌曲是新生活运动的社会教育方式之一。新生活歌曲主要有:《新生活》《好国民》《国民道德》《有礼貌》《扶老助弱》《勇于认过》、《敬尊长》《明是非辩曲直》《爱弟妹》《意志要坚定》《见义勇为》、《遵守秩序》《纯洁的心》《自省歌》《爱惜公物》《公共卫生》《整容仪》《衣服要朴素》《成功告诉我》《节俭》《身体常运动》《吃饭时的礼貌》《节饮食》《室内的卫生》《正当的娱乐》《用国货》《实行新生活》《新生活运动歌》《新生活须知歌》《青年服务团团歌》等。
新运总会于1935年3月发出三份对如何实行“三化“作了极详尽规定的文件。文件条目分明，内容琐碎，对人民生活方式规定严格，如生活艺术化的“有暇时常至野外旅行“;生活生产化的“年未满六十岁者，不得设宴祝寿“;生活军事化的“提倡冷水洗浴“。
除了由个人生活做起，新运促进会也举办各种活动。参考各省市的工作概况，战前的新运工作大都提倡清洁和守规矩。“规矩“方面有守时运动、节约运动、升降旗礼等;”清洁“则有夏令卫生运动、清除垃圾和污水、灭蝇竞赛等。亦有针对愚民陋习、不良风气的活动，如识字运动、禁烟消毒(即禁毒)运动等。由于新生活运动力图直接干涉物质生活与经济，有学者如JamesThomson将新生活运动讥为“建基于牙刷、老鼠夹与苍蝇拍的民族复兴运动“。
抗战
抗战开始后，“新生活运动“演变为战地服务、伤兵慰问、难民救济、保育童婴、空袭救难、征募物品和捐款等等与战时支援有关的活动。雷厉风行推动的“新生活运动“，经过3年多的时间已呈后力不继之势。
思想方面，抗战前以“四维“规范人民的日常生活，战时则强调纪律、节约和牺牲精神，要求人民时时刻刻不忘抗敌。蒋介石曾将“礼义廉耻“口号释为“牺牲自己的全部利益，全心全意奉献给国家“，此外，也将“‘礼‘是规规矩矩的态度。‘义‘是正正当当的行为。‘廉‘是清清白白的辨别。‘耻‘是切切实实的觉悟“，在1939年新运五周年时，修订成“严严整整的纪律“、“慷慷慨慨的牺牲“、“实实在在的节约“、“轰轰烈烈的奋斗“，这都是为了鼓励军民奋力抗战的需要。
此外，新生活运动促进总会在抗战时迁到汉口，到后来迁至重庆，工作已由原本着重道德生活教化，转为一个“无所不包、无所不是“的运动。随着抗战的需要，节约献金、空袭救济、抢救难童、成立伤兵之友社，以及在重庆成立陪都新运模范区等，都成了新运的工作范围。虽然新生活运动的成效于战前一直不如理想，但新运组织的网络和动员能力，却为战时的服务提供了方便，对抗战起了正面作用。
终结
抗战胜利后不久，国共内战爆发。
随着国民政府节节败退，实在无余力兼顾新运。因此新运总会面临经济困难，致使蒋介石于1949年新运十五周年前夕，悄悄指示总干事黄仁霖“暂停办理“，后来更销声匿迹，再没有恢复，历时15年的新生活运动无疾而终。
1960年代，内战国军败退台湾省，继续推出的中华文化复兴运动被认为是新运的延续。
新生活运动纲要
新生活运动者，我全体国民之生活革命也，以最简易而最急切之方法，涤除我国民不合时代不适环境之习性，使趋向于适合时代与环境之生活;质言之，即求国民之生活合理化，而以中华民族固有之德性──”礼义廉耻“为基准也。
主旨
我中华民族本为“重礼义“、“明廉耻“之民族，而“礼义廉耻“之于今日之建国，则尤为迫切而不可须臾缓也。
我中华民族有五千年之文化，其食衣住行之法则，本极高尚;时至今日，反有粗野卑陋之状态，而不免流为非人的生活者，厥为“礼义廉耻“不张之故。
我中华民国有三千五百万方里之土地，其食衣住行之资源，本极丰富;时至今日，反多争盗窃乞之现象，而不免流为非人的生活者，厥为“礼义廉耻“不张之故。
我中华民国有四万万之人民，其食衣住行之组织，本极巩固;时至今日，反呈乱邪昏懦之现状，而不免流为非人的生活者，厥为“礼义廉耻“不张之故。
今欲以优美之艺术，易其粗野卑陋之习尚，以固有之品性，化其争盗窃乞之行为，固有待于“礼义廉耻“之复张;然在此乱邪昏懦状态之下，社会秩序纷乱，邪说横行，人多沈迷陷溺，莫知所从，故施政施教，都如搏沙捕风，未易见效;振衣者，必挈其领，提纲者，必挈其纲，若欲改善今日国民之生活，自纠正其乱邪昏懦，陷 溺沈迷之风始，此新生活运动之所以为今日立国救民唯一之要道也。
何为“生活“
孙总理曰:”民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命“。是民生虽分为四个方面，而生活实为其他三者之总表现;盖生存重保障，生计重发展，生命重繁衍，而凡为达成保障、发展、与繁衍之种种行为，便是生活。换言之，生活即是人生一切活动之总称。
何为“新“生活
为欲繁衍生命，保障生存，发展生计而表现之一切行为，因时代与环境之递嬗变迁，而呈现不同之形式，演化不同之方法;时不可留，环境亦随之而异，惟能“苟日新，日日新，又日新“者，始得畅遂其生。凡民族之生活，当其蕲求适合时代与环境时，必须补偏救弊，一变其旧有生活之趋向，此即谓之“新“的生活。
何为新生活“运动“
人民生活之满足，固有赖于政治之教养，和各种制度之尽善推行;但政治上各种制度之推行，与社〔第157页〕会风俗习惯之关系，至为密切;每当旧制度崩溃，新制度代兴之时，苟不知提倡与其新制度相适应之风气，以为推行之助，则新制度每为之纡回颠踬，末由展其效能，必须风以动之，教以化之，而后其政始得为之治也。水流湿，火就燥，社会运动之效用，正所以为之湿为之燥而已;故任何国家于革故鼎新之际，恒以“转移风气“为先，盖其力较政教为尤大，其用较政教为尤广，而其需要亦较政教为尤急也。此种“转移风气“之工作，即所谓新生活的“运动“，此运动之进行，端赖国民人人之自觉其需要，发乎己，应乎人，由近及远，由浅入深，能修其身，所以立一家之风;能治其家，所以立一乡之风;与政教相辅而行，而常在政教之先，与政教相得益彰，然不赖政教之力而始著者也。
为何需要“新生活“
今日吾国社会，一般心理，苟且萎靡，其发现于行为者，不分善恶，不辨公私，不知本末。善恶不分，故是非混淆;公私不辨，故取予不当;本末不明，故先后倒置;于是官吏则虚伪贪污，人民则散漫麻木，青年则堕落放纵，成人则腐败昏庸，富者则繁琐浮华，穷者则卑污混乱;其结果遂使国家纪纲废弛，社会秩序破坏，天灾不能抗，人祸不能弭，内忧迭至，外侮频仍，乃至个人、社会、国家与民族同受其害;若长此不变，则虽欲苟延其鄙野的非人的生活亦不可得!故欲繁衍我群众之生命，保障我社会之生存，发展我国民之生计，非将上述各种病态，扫除而廓清之，并易之以合理的新生活不为功。
为何需要“新生活运动“
欲建立人民现代之生活，造成一个新社会，自不能无需于政治，尤其是需要教育。但过去中国之教育，乃至一切政治，皆病于虚与伪，唯其虚与伪，故法令无效，技术无用，机械无能。官守相同，效率终异;技术相同，成就各殊;机械相同，功用不一。今欲求法令与技术之有效，其关键不在法令与技术之本身，而在使用法令技术之人;欲求机械有效，其关键亦不在机械之本身，而在运用机械者之精神如何?人之臧否，固关系乎政教，而社会习尚所予人之薰陶锻练，其效力迅速而普及，实非任何政教制度所能比拟。关于政教制度诸问题，政府方从事于改造，自不必赘;值此国家存亡危急之时，吾人若不愿束手待毙者，应不坐俟其自然的推演，必以非常手段，谋社会之更新;质言之，当以劲疾之风，扫除社会上污秽之恶习;更以薰和之风，培养社会上之生机与正气;负此重大使命者，唯新生活之运动。
新生活运动之规律
新生活运动，就是提倡“礼义廉耻“的规律生活。以“礼义廉耻“之素行，习之于日常生活──”食衣住行“四事之中，故“礼义廉耻“者，乃发民德以成民事，为待人、处事、持躬、接物之中心规律;违反此规律者，无论其个人、国家、与民族，未有不为之败亡者。持怀疑论者，约有二端:
其一、谓“礼义廉耻“不过是一种美善的行为，但恐智识技能不若人，则德行虽美善，亦不足救国，此说殆未谙本末先后之义。人因求行为之完善，而后有智识技能之需要;否则，智识技能不过为济奸作恶之具。“礼义廉耻“者，乃为社会为团体为国家惟一之规律，反乎“礼义廉耻“之行为，其智识技能适足以损人，结果亦不能有利于己，败群害国而已;故“礼义廉耻“不独可以救国，且所以立国。
其二、谓“礼义廉耻“不过是一种节文，冻馁不给，节文何用。推此说者之意向，乃由于管子“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节“二语之误解而来;殊不知 “礼义廉耻“为人之本，未能为人，何有衣食?盖管子此言，仅示一方，综其治平之要，仍以四维为先。盖有“礼义廉耻“之社会，衣食不足，可以人力足之，仓廪不实，可以人力实之。无“礼义廉耻“之社会，衣食不足，争之盗之仍不得足;仓廪不实。为窃为乞仍不得实;”礼义廉耻“之行为，乃纠正争盗窃乞之行为，所谓以正当方法求其足，求其实耳;故反乎“礼义廉耻“之行为者，衣食不足，仓廪不实，终不得实;即使已足已实，而以争盗窃乞行为施于人与人之间，衣食虽足亦不能用，仓廪虽实亦不能享矣!世界最富足之都市，往往盗匪亦最多，此其明证;而今日一般“汉奸“”奴才“”国贼“”共匪“与乎“贪官污吏“等等，察其作恶之由，岂皆为饥寒所驱使?只忘其固有“礼义廉耻“之本心耳。“礼义廉耻“之重要如此，故必须以“〔第160页〕礼义廉耻“为生活之规律。
“礼义廉耻“之解释
“礼义廉耻“，古今立国之常经，然依时间与空间之不同，自各成其新义;吾人应用于今日待人、处事、接物、持躬之间，得为简要之解释如下:
“礼“是规规矩矩的态度。
“义“是正正当当的行为。
“廉“是清清白白的辨别。
“耻“是切切实实的觉悟。
礼者，理也:理之在自然界者，谓之定律;理之在社会中者，谓之规律;理之在国家者，谓之纪律;人之行为，能以此三律为准绳，谓之守规矩，凡守规矩之行为的表现，谓之规规矩矩的态度。
义者，宜也:宜即人之正当行为，依乎礼──即合于自然定律，社会规律，与国家纪律者，谓之正当行为;行而不正当，或知其正当而不行，皆不得谓之义。
廉者，明也:能辨别是非之谓也，合乎礼义为是，反乎礼义为非;知其是而取之，知其非而舍之，此之谓清清白白的辨别。
耻者，知也:即知有羞恶之心也，己之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之羞;人之行为〔第161页〕，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之恶;惟羞恶之念，恒有过与不及之弊，故觉悟要在切实，有切实之羞，必力图上进;有切实之恶，必力行湔雪;此之谓切切实实的觉悟。
礼义廉耻之解释，既如上述，可知耻是行为之动机，廉是行为之向导，义是行为之履践，礼是行为之表现;四者相连贯，发于耻，明于廉，行于义，而形之于礼，相需相成，缺一不可;否则，礼无义则奸，礼无廉则侈，礼无耻则谄，此奸、侈、谄，皆似礼而非礼者也。
义无礼则犯，义无廉则滥，义无耻则妄，此犯、滥、妄，皆似义而非义者也。
廉无礼则伪，廉无义则吝，廉无耻则污，此伪、吝、污，皆似廉而非廉者也。
耻无礼则乱，耻无义则忿，耻无廉则丑，皆似有耻而无耻者也。是诚所谓“耻非所耻“，则耻荡然矣。如果其礼为非礼之礼，义为不义之义，廉为无廉之廉，则“礼义廉耻“适足以济其奸，犯伪乱者之私而已，可不辨乎!
食衣住行之解释
食衣住行之遂行条件有二:一为物质的资料，一为精神的表现。物质的资料即食物、衣服、房屋、道路、舟、车等是也;精神的表现，即饮食、服御、居住、行走等是也。
惟“行“之一字，有广狭二义:狭义之行，训为行走，广义之行，训为行动;故以广义言之，“食衣住行“之一切动作，无一不可纳诸 “行“之范畴，而狭义之行，只为“行“之一端耳。
由此吾人可知，三民主义之“食衣住行“，仍注重物质资料之解决，而“行“之一字，系从一面的名辞之解释，观于建国大纲中“政府当与人民协力，共谋农业之发展，以足民食;共谋织造之发展，以裕民衣;建筑大计划之各式屋舍，以乐民居;修治道路运河，以利民行“一段可以知矣;至现在新生活运动中之“食衣住行“之“行“字，乃兼有广狭之义，吾之“行的哲学“意亦在此，观于前章新生活运动内容之所述，其大意可得而知也。
“礼义廉耻“与食衣住行之关系
食衣住行之遂行条件，由物质与行动两事而具备，已于前章详言之;”行“之为训，有广狭之义:广义之行，其于“礼义廉耻“之关系，亦见于“礼义廉耻“之解释一章，兹俱不赘;今所欲言者，为“礼义廉耻“如何直接表现于食衣住行之中。
食衣住行之遂行，可分为资料之获得，品质之选择，与方式之运用的三个方面，今试分别言之。
一、资料之获得应合乎廉──廉者明也，应明其分，苟非其分，一介莫取;质言之，食衣住行之资料，须以自己劳力换得，或以正当名分取予;若争夺依赖，固所不可，即施让赠与，亦所不屑。先儒所谓“失节事大，饿死事小“，即此意也。
二、品质之选择应合乎义──义者宜也，须因人制宜，因时制宜，因地制宜与因位制宜。何谓因人制宜?老者衣帛食肉不负戴于道路，宜于饱暖舒闲，而少年仅以不饥不寒为足，宜于刻苦锻练也;何谓〔第163页〕因时制宜?四季寒暖不同，饮食起居宜顺时调节，以与气候相适应也;何谓因地制宜?南北土壤气候不齐，近山滨水，生活习惯亦异，宜依地为良，以与环境相适应也;何谓因位制宜?或临万民以执法，或帅三军以御敌，必有一定体制，始足以见威仪自蒇所事，要在不卑不亢，毋泰毋啬，因其地位之上下以制宜也。
三、方式之运用应合乎礼──礼者理也，(一)须合乎自然的定律，(二)须合乎社会的规律，(三)须合乎国家的纪律，其具体事项，列举于“新生活须知“，兹不具论。
“礼义廉耻“之互相连贯，前已言之;食衣住行之必合乎礼义廉耻，其间亦互相连贯，固无待言。无论其为资料之获得，品质之选择，方式之运用，皆有密切之关系;如三者有一失礼、亡义，与不廉之事，即成为生活污点，皆当引以为耻也。
运动之责任
一、全部运动，由南昌新生活运动促进会主持之，各省市县如有发起同样运动者，乃可设会，但县会应受其省市会之指导，而免分歧。
二、省市县会应由省市县中最高行政长官主持之，以省党部，民政厅(或社会局)，教育厅(或教育〔第164页〕局)公安局及军事机关各派高级人员一名，社会各公法团亦公派负责人员若干人共同组织之，以资划一。
三、乡村农人由区保甲长，工人由厂长或工会负责人，商人由各业公会负责人，学生由校长教职员，军队由政训处长与主管长官或军队党部负责人员，公务员由各该机关主管官，家庭妇女由妇女协会，负责提倡，仍须由当地促进会派人指导之。
运动之工作
运动之费用
一切费用应极力节省，由发起人与主持之人或当地政府筹给，但不得向外募捐。
运动之事项
运动之程式
一、由自己作起，再求之他人。
二、由公务人员作起，再推之民众。
三、由简要之事作起，再及其次。
四、由不费钱不费时不费力之事作起，再行其余。
五、由机关团体，及公共场所，如学校、公署、车站、码头、戏馆、公园、会场……等作起，再求之于全体之社会。
运动之方式
一、先以教导，后以检阅──教导是以身教、口教，再以图画、文字、戏剧、电影为教;检阅是由促进会派人查考或由其本处每年分季比赛，评定甲乙以奖勉之。
二、除原有隶属之关系(如长官之于部下，父兄之于子弟，教员之于学生等)外，不得干涉;一般普通朋友性质者，只可劝导而已。
运动之时间
一切运动，只可在公余及休假等闲暇之时间行之，不可耽误本业。
结论
要之，新生活运动者，即除去不合理之生活，代之以合理之生活。如何能使国民之生活合理?曰必提倡以“礼义廉耻“为日常生活之规律。
一、提倡“礼义廉耻“使反乎粗野卑陋之行为，求国民生活之艺术化。艺术者，非少数有产阶级之装饰，乃无男女老幼贫富阶级之分，实为我全体民众生活之准绳，所谓人的生活，与非人的生活之分野，即在于此;凡人欲尽其所以为人之道，舍此莫由，故必以艺术“持躬待人“者，始能尽互助之天职。中国古代“礼、乐、射、御、书、数“之六艺，现今反为东西列强建国主要之艺术，殊不知此即我中华民族持躬待人，修齐治平最优美之固有的艺术，现在社会之所以猜忌、嫉妒、怨恨、倾轧者，皆遗忘此艺术陶养而生之病态也;必以艺术“治事接物“，始能收整齐完善，利用厚生之宏效，而其要旨莫过于格物致知，明辨本末，器求创造，术尚精微，能如是则粗野错乱，简陋卑劣诸弊自除。
二、提倡“礼义廉耻“使反乎争盗窃乞之行为，求国民之生活生产化。中国之贫，由于生之者寡，食之者众，凡不生而食者，其食之所资，不出于劫夺，必出于倚赖，而皆由于不知“礼义廉耻“为之也。故必须使生活生产化，而后勤以开源，俭以节流，知奢侈不逊之非礼，不劳而获之可耻;昔者齐楚之所以霸，今者意德之所以强，胥赖是耳。故救中国之贫困，弭中国之乱源，其道莫要于此。
三、提倡“礼义廉耻“使反乎乱邪昏懦之行为，求国民之生活军事化。国不能战，无以为国，广土〔第167页〕众民，徒资寇盗;救国之弱，惟有尚武!方今赤匪充斥，内乱未已，版土日蹙，外侮频仍，帝国主义者与汉奸赤匪，内外勾结，皆挟其全力，以压迫我民族，破坏我国家。吾人欲救此危机，完成其安内攘外之目的，亦非准备全国国民之军事化，不足以图存;而军事化之前提，即在养成国民生活之整齐、清洁、简单、朴素、迅速、确实之习性，以求其共同一致之守秩序、重组织、尽责任、尚纪律，而随时能为国家与民族同仇敌忾，捐躯牺牲，尽忠报国也。综合上述诸义。约而言之，国民生活如何始得高尚?曰生活艺术化;国民生活如何始得富足?曰生活生产化;国民生活如何始得巩固?曰生活军事化;三者实现，是谓生活合理化。合理化所赖以实现之规律，曰“礼义廉耻“;”礼义廉耻“所赖以实现之事项，曰“食衣住行“;使我全体国民以“礼义廉耻“为规律，实现之于“食衣住行“之中，则生活之内容充足，条件具备，是谓生活革命之完成，而我中华民族复兴之基础，亦即奠定于此。
第一新生活之准则
生活须知，礼义廉耻。整齐清洁，简单朴素;迅速确实，共同一致。食衣住行，依此为据;既适卫生，又合规矩。民族复兴，但看此举!
第二新生活与礼
何者为礼，敬恭是主。守法循理，戒慎将事;和气肃容，善与人处;孝亲敬长，克敦伦纪。
第三新生活与义
何者为义，一心济世。厚人薄己，不争权利;急公忘私，弗辞劳瘁;扶善除恶，以彰公理。
第四新生活与廉
何者为廉，既明且洁。严慎取予，操守有节;辨别是非，力排谬说;崇尚节约，以惜物力。
第五新生活与耻
何者为耻，心存羞恶。不屑卑污，尊重自处;不甘暴弃，力求进步;不图苟存，宁死御侮。
第六新生活中之食
饮食养生，人之大欲;食贵定时，莫恣口腹。饮具须净，食物须洁;要用土产，利勿外溢。遇酒毋酗，食量有节;饮嚼无声，座必正席;饭屑骨刺，毋使狼藉。宴客聚餐，相让举筷。注意微菌，生冷宜〔第169页〕戒。鸦片屏绝，纸烟勿吃。耻养于人，自食其力。
第七新生活中之衣
衣服章身，礼貌所寄;莫趋时髦，朴素勿耻。式要简便，料选国货;注意经用，主妇自做。洗涤宜勤，缝补残破;拔上鞋跟，扣齐钮颗;穿戴莫歪，体勿赤裸。集会入室，冠帽即脱。被褥常晒，行李轻单。解衣赠友，应恤贫寒。
第八新生活中之住
住居有室，创业成家;天伦乐聚，敦睦毋哗。黎明即起，漱口刷牙;剪甲理发，沐浴勤加。建筑取材，必择国产;墙壁勿污，家俱从简;窗牖多开，气通光满;爱惜分阴，习劳勿懒。当心火烛，谨慎门户;莫积垃圾，莫留尘土。厨房厕所，尤须净扫;捕鼠灭蝇，通沟清道。和洽邻里，同谋公益;互救灾难，种痘防疫。国有纪念，家扬国旗;敬旗敬国，升降循规。
第九新生活中之行
行是走动，行亦作为;举止稳重，步武整齐。乘车搭船，上落莫挤;先让妇孺，老弱扶持。走路靠左，胸部挺起;两目平看，端其听视。拾物还主，相识见礼。遇丧知哀，观火勿喜。喷嚏对人，吐痰在〔第170页〕地，任意便溺，皆所禁忌。公共场所，遵守纪律。就位退席，鱼贯出入;莫作吵闹，莫先抢说。闻党国歌，肃然起立。约会守时，做事踏实;应酬戒繁，嫖赌绝迹。
第十新生活之推行
生活革新，乃除恶习;最先从手，规矩清洁。由简入繁，由浅入深;先公后私，推己及人。由近而远，由小而大;逐渐感化，力行勿懈。公务人员，在校学子;以身作则，率先做起;示人模范，彼此督勉;团体家庭，次第实现。父训其子，兄教其弟;夫妇相劝，朋友互励。不费金钱，不耗时日;运动完成，风气移易。奉告国人，一致努力!
