有此一论：彻底否定文革，不能一分为二！
今天的年轻人难以想象，一场自上而下发动的“文化大革命”，竟然把共和国主席刘少奇和元帅彭德怀、贺龙等一大批开国元勋迫害致死，而副主席、党章规定的“接班人”林彪元帅狼狈出逃，携妻儿摔死在蒙古国温都尔汗。
八届中央政治局委员、书记处书记、北京市市长彭真在“文革”后感慨地说：“解放前，我在国民党监狱坐了6年牢；解放后，我在自己人的监狱里坐了9年半牢。这是我们党不重视法治的报应啊！”
八届中央政治局候补委员、中宣部部长陆定一，在“文革”中全家几乎被一网打尽。陆定一及长子陆德，陆定一夫人严慰冰及其母亲、二妹、三妹、四妹均被捕入狱，全家总刑期达56年！陆定一被软禁3年、监狱10年、绝食3次、批斗八九十次。
在绝境中，陆定一清醒地意识到要活下去，必须找到释放压力的办法。在秦城监狱的单身牢房里，他经常高唱京剧《空城记》、《甘露寺》，逼迫自己开怀大笑，虽然蹲了十几年监狱，却未失去说话的功能。情难自已时，他就大声嘶喊：“毛主席呀，我什么问题也没有呀！”
还有更多的普通百姓，在“文革”中遭遇了更悲凉而无声的命运。人民日报老记者林晰在1966年8月“文革”高潮期间，奉周恩来总理之命，同卫戍区战士一道采访北京郊区大兴县芦城公社新立村杀人事件。
林晰回忆说：“到达目的地已经是昏暗的傍晚时分了，只见上百名农民拿着棍棒和农具站在村口，不许我们进村。当说明来意，要求会见村长时，一位农民厉声地吼道：‘你们是干什么来的？今天要是为地富翻案，你们可就是有来无回了！’
经过相当长时间交涉，我们才被允许进到村政府办公室。此时，我发现在座的人眼睛血红，有的人直视且发愣，双眼充满了敌意和杀气。这些人的异样，显然是杀人杀红了眼。”
原来，这个村在头一天晚上，一口气杀死了56名地富分子及其子女，连抱在怀里的婴儿也未能幸免。具体作法是，召集地富分子及其子女到一间屋子里开会（包括从天津、北京临时召回的地富子女，他们在外面都有工作或经商），然后不分青红皂白地用乱棍乱刀砍杀，现场一片惨叫声。尸体统统埋在村后的沙滩地里。
在“阶级斗争”的煽动下，大兴县13个公社的“红卫兵”和“贫下中农”几天内集体处死“四类分子”及其家属325人，其中最大的80岁，最小的才出生38天，有22家被杀绝户。
叶剑英元帅曾经沉痛地说：“文化大革命死了两千万人，整了一亿人，浪费了八千亿人民币。”（《往事——1966写真》，百花洲文艺出版社，1999年版）
1980年，意大利女记者法拉奇问邓小平，中国“文化大革命”到底死了多少人，邓小平回答：“永远也统计不了。因为死的原因各种各样，中国又是那样广阔。总之，人死了很多。”
曾任政治局委员、毛泽东秘书的胡乔木，悲愤地控诉说：“在全国范围停止了宪法和法律的作用，从国家主席到所有公民的人身自由没有了，抄家、抓人、打人、斗争。这件事一定要讲，宪法和法律废除了，这是大事变，是不能容许的，一定要大书特书！侵犯了公民的权利，侵犯了党员的权利，党员停止组织生活，在群众中公开宣传多数服从少数。所有这些事情，说明‘文化大革命’是怎样荒谬绝伦，怎样叫人没法在这个社会中生活了。”（《对“文化大革命”要作出从历史到逻辑的总结》，《胡乔木谈中共党史》，第90页）
文革后的1978年，胡耀邦先后主持中共中央组织部、宣传部工作，期间改正了55万名“右派”，为其中失去公职的27万人恢复公职，重新安排工作或安置生活。同时，对划为“中右分子”和“反社会主义分子”的31.5万人及其亲属也落实了政策。
为全国71万名小商、小贩、小手工业者等恢复“劳动者”身份，不再视为资产阶级工商业者。为资本家发还被查抄的存款，恢复并补发被减扣的高薪，归还被占用的私房，原工商业者在政治上与干部、工人一视同仁。
为“土改”以来的“四类分子”（地主、富农、反革命分子、坏分子）一律摘掉帽子，其子女不再视为地、富、反、坏家庭出身。这意味着全国数千万公民以及他们的上亿亲属不再贬为“贱民”，打入另册。仅在农村，就有440多万人被摘掉地主、富农帽子。
对“文革”中以“反革命罪”判处死刑的10402人，以及因其他重案被处死的人组织复查，发现冤杀错杀情况相当严重，予以纠正、改判和平反。
中共十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》明确指出：“‘文化大革命’不是也不可能是任何意义上的革命或社会进步。”这个结论，反映了全党、全国人民的共同认识：对“文革”就是要彻底否定。
1984年4月23日，人民日报发表评论员文章《就是要彻底否定“文革”》，在头版报眼位置加框刊出，标题用的是超粗黑字体。当天早上6时30分，中央人民广播电台《新闻和报纸摘要》节目转播这篇评论。1984年全国好新闻评选，这篇评论众望所归摘取了特等奖。
1984年6月25日人民日报头版刊发新闻《四川对党员进行彻底否定“文革”教育》，四川省委旗帜鲜明地指出：历史已经判明， “文革”中的两派，都是“左”的产物，都是错误的，不存在哪一派正确、哪一派错误的问题。对“文革”是否定还是肯定，是彻底否定还是所谓一分为二，是重大的原则问题。
然而然而然而然而，然而，时至今日，主张对文革“一分为二”的人太多了。凤凰网历史频道一个关于文革的在线调查，结果是非常惊人的：支持文革的网友多达58%，反对文革的仅42%。恐怖吧？一场给中华民族带来巨大灾难的内乱，现在支持的人数居然过半。不得不说，这本身就是文革的遗祸吧？
评论列表（333条）
一场给中华民族带来巨大灾难的内乱，现在支持的人数居然过半。不得不说，这本身就是文革的遗祸！
热烈拥护彻底否定无产阶级文化大革命！?
大革命孬
大革命孬
无产阶级文化大革命好不了
好不了
说打倒
就打倒
达官贵人造浩劫
贪官污吏没有地方跑
没有地方跑
斗得他们拉大稀
命都快丢嘹
命都快丢嘹
大革命孬
大革命孬
无产阶级文化大革命好不了
好不了
说打倒
就打倒
昏官酷吏打飞机
被踢屁股嘹
被踢屁股哩嗷
说打倒
就打倒
打的贪官污吏没有地方跑
没有地方跑
否定无产阶级文化大革命
否定的好
否定的好
回复
无产阶级
夹着尾巴逃跑了，
逃跑了
无产阶级
夹着尾巴逃跑了
逃跑了
逃跑了
哈
回复
都去“灵活就业”了……
俺们那嘎达连狗都不赞成文化大革命
“文革”就是一锅
一锅香喷喷的鸡汤炖了一盆臭豆腐
文革中毛主席的思想是伟大的，
都是被下面执行偏了，
后来通过四人帮纠了正一下，
再后来四人帮又被别人给纠正了。
中国人活的好难啊，
向前走——是“冒进”……要挨批；
向后走——是“复辟”……要挨整；
向左走——是“左倾”……要挨骂；
向右走——是“右倾”……要挨揍；
走不动——是“落后”……要挨踢；
只有半径是正确的，
真理永远都在TM那……
所以现在五花八门的“中心”特别多。
那一场运动的运动员和观众不能一分为二，理由是TM两者之间存在互动，彻底否定了就否定了全中国。
文革就是个屁🐑💨！
来，
来，
快来，
都来否定吧！
文革犹如一场闹剧，全人类都参与其中，不能一棍子打死，毕竟大多数人都是观众，不宜打击面太广，彻底否定文革近乎是与全人类为善，也难怪不少人会背对。
名 2024年12月13日 上午12:26
文革就是个屁🐑💨！
来，
来，
快来，
都来否定吧！
回复：
否定个屁「？」
中国很多人的名字都有时代特色，否定“文革”我家的红伟就挺赞成的。
不知怎的，没见过叫“改革”、“开放”的人家伙。
队长家孩子叫：黄继华，黄继生，黄继旭……
听说队长出国生了个马户继琼
文革是一场戏
有文有武
文革是一轮回
有夜有昼
文革是一支歌
有欢有愁
文革是一碗酒
有甘有辛
文革是一块肉
有肥有瘦
文革是一阵风
有炎有凉
文革是一坨屎
有香有臭
文革是一个屁
有默有鸣
文革是一幅画
有人有狗
文革是一首诗
有颂有骚
文革是一双鞋
有左有右
文革是一条路
有曲有直
文革是一面镜
有美有丑
文革是一口锅
有背有抛
文革是一句话
有褒有贬
文革是人民币
有新有旧
四诗“风雅颂”里面没“骚”
唯文革不骚！
改革骚！这种屎尿屁诗都能过审了。要是文革不判刑也进牛棚。
大书画家于老名诱人，字放骚，号妙诗居士（尿湿居室），就冲这字号，文革中不蹲几年。😂
革命大师🗽教员名伟器（尾气），字本初（嘣出），号萃秽居士（摧毁居室），在文革中横扫一切（牛鬼蛇神）全无敌。
文革的人民币上有人民
文革中的《沁园春》有骚字，而且竟然还其别人不够骚。
有人說
文革中的《沁园春》有骚字，而且竟然还其别人不够骚。
要我说，放屁！
还记得黑木崖教主上说过，众生之苦多因不守戒律，放骚纵欲。
三界 四洲
无所求 不可救
长夜 今朝
是非黑白
颠倒
有情 众生
爱恨贪嗔生死
交织
因缘果报
忘不了
人欲 便是 天道
文革的史
我最愛讀
捧在手上黏餬餬
玄奧的道理
我不能領會
只覺得掌上熱乎乎
冲天的香氣
沁人心脾
我眼眼含熱淚濕乎乎
革命道理
我細心體會
從此后不再糊塗塗
就像那
莊稼地裡的大苞米呀
上面掛滿了露水珠
評：有些“歷史”的確是可以肥田！
謠傳廬山會議上彭德懷上《萬言書》，主席閱後題字為《彭德懷同志的意見書》囑印發全體与會幹部，黃克誠遲到，嘆道，事要糟！遂尋彭大罵，有事說事凭甚罵人？何不早与我説？此文為何不早与我看！彭憤然道，在延安整風時，他操我娘操了一個多月！！今儿我操他娘一次他就跟我翻臉了！
网搜彭德懷《萬言書》，讀罷無能找出任何不堪入目的不雅之詞，罵人之句半字也無，不免猜測當今網上流傳的《彭德懷同志的萬言書》是否原版？文革已成歷史，早該徹底否定，還有美化的必要么？
回复：“……文革是双鞋，有左有右”
文革左脚那只鞋，文革被否定后，现在已经
前面露蒜瓣儿，
后面露鸭蛋儿。
上面露脚面儿，
下面露鞋垫儿。
似乎是文革的右脚把左脚给否定了，这双鞋还合鞋么。
左腿和右腿本是同根生，两只脚丫子相互要团结，可别弄成了一只脚穿了棉鞋，另一只脚竟然穿凉鞋，这不是要丢裆的脸么？蛋能乐意吗？
可以给“四人帮”伊拉额头浇一浇脏水额
同时两条抱大腿只能在理论上是行得通的，政治斗争是没有中间派空间的，孩儿不是被穿在左脚便是右脚，至于那只失败的脚，还有孩儿的必要么？就光着吧。
两只脚该哪一只去踩屎
两条腿走路 一只脚穿鞋 好玩儿
文革被彻底否定了那段历史岂不空白了额
由是方须填补空白
问戈万事东流水
别君去之何时还
且放白鹿青崖间
须行即骑访名山
摸着悉旺似 旺似旺似旺旺似
文革”中的两派，都是“革命”的产物，都是正确的，不存在哪一派正确、哪一派错误的问题。
在文革中白鹿被纹成了梅花鹿，我们要彻底否定文革，给梅花鹿平反恢复名誉就够了，没必要再把某鹿纹成梅花鹿。
文革中的两派，是造反派和走资派。
要说走资派不正确，
谁敢？
走资派当然是正确的。
走资派把资金都弄走（走国外去？）
毛主席岂能坐视，
所以当时造反派也是正确的。
文革的真正起因是不是源于一些人不听毛主席的话？后来矛盾愈演愈烈终于触发了文革？矛盾的焦点是真实的么？是毛主席好心办了坏事？还是一些人坏心做了好事？
1966年，正当国民经济的调整基本完成，国家开始执行第三个五年计划的时候，意识形态领域的批判运动逐渐发展成矛头指向党的领导层的政治运动。一场长达十年、给党和人民造成严重灾难的“文化大革命”爆发了。
毛泽东发动这场“大革命”的出发点是防止腐败、维护党的纯洁性和寻求中国自己的建设社会主义的道路。他对党和国家政治状况做出错误估计，认为党中央出了资本主义，党和国家面临资本主义的现实危险；过去几年的农村“四清”、城市“五反”和意识形态领域的批判，都不能解决问题，只有采取断然措施，这是在六十年代中期发动“文化大革命”在思想上起主导作用的原因。
《四清运动》，其始则“清分工、清账目、清财务、清仓库”，进展遭遇了诸多明暗阻力及阳奉阴违成效甚微，故而转为“清政治、清思想、清经济、清组织”，可见矛盾进一步尖锐化了，说到“四清”不得不顺便提一下“五反”，《五反》是指“反贪污盗窃、反铺张浪费、反投机倒把、反分散主义、反官僚主义”，文革上述这些运动不是也不可能是任何意义上的革命或社会进步，还进一步造成一场给中华民族带来巨大灾难的内乱。严重的破坏社会的安定团结和无产阶级的人民民主政权稳固及发展。
文革那一届的反革命群众想走资本主义道路，
他们诬陷和迫害了一大批清正廉洁大公无私坚定不移走社会主义道路的党员干部社会精英和文化名流。
文革时期村里李老头和张老头被打成走资派，遭连番批斗，俩老头事后才晓得原来是自己走路的姿势不正确（天然瘸）所以成了“走姿派”，后来俩老头儿子当了造反派之后村长被打成了成了走资派，文革结束了，村长和这俩老头（三个走资派）都平反了，虽然有点可笑，又何尝不是文革的一个缩影，也由此可见文革中走资派的成因的多样性和复杂性及事后平反的开放性，总觉颇具娱乐性。
文革前期揪走资派的运动是刘少奇主持的，甚至是每个单位都有指标名额，后来毛主席很生气看不下去了，批评指出走资派不能是人民群众，这才使一些刁民脱离苦海，他们怎能不怀念毛主席？
据说当年文革中的“飞机式”是王光不臭美的发明创造，这个让当年挨整的人受益无穷的“飞机式”，后来也让发明家本人受益了。
文革中的刘少是谁？
他奇王光美干嘛？
为啥至今还有人说刘少奇王光美？
否定文革时不能说两个人都平反了吧？
民不举官不纠
后来达成谅解了
今天的年轻人难以想象，一场自上而下发动
今天的年轻人难以想象，一场自上而下发动的文革是背后有人支持的，群众服从命令听指挥，据说是指挥者之间发生了矛盾，整人整的你死我活，群众被整的无所适从，常遭无妄之灾，在毛主席的英明果断下，成立了专门机构来纠偏。
1967年8月北京市小学教材编写组：北京市小学暂用课本《算术》(六年级第一学期用)第二单元摘选
毛主席教导我们：“学习马克思主义，不但要从书本上学，主要地还要通过阶级斗争、工作实践和接近工农群众，才能真正学到。”
百分数
在阶级斗争、生产斗争和科学实验三大革命运动的实践中，常常要用到分母是一百的分数。例如：先锋电机厂无产阶级革命派掌权后，坚决执行毛主席提出的“抓革命，促生产”的指示，今年第二季度的总产值比去年同期增长百分之六十八，六月份的总产值相当于去年同期的百分之二百;东方红纺织厂，今年上半年棉纱的总产量，完成了上半年生产计划的百分之二百零九点七;无产阶级文化大革命以来，农村中呈现出一片大好形势。光明生产队夏熟作物的总产量今年比去年增长百分之七点九。象上面这些表示一个数是另一个数的百分之几的数，叫做百分数。
百分数通常采用一种简便的写法，就是去掉分数线和分母，在分子后面加上百分号“%”。例如：百分之六十八写成68%，百分之二百写成200%，百分之一百零九点七写成1 09.7 %，百分之七点九写成7.9 %。
写出下面各数：
(1 )北京照相机二厂无产阶级革命派夺权后，二月份主要产品比去年同期增长百分之六十。
(2 )吴泾化工厂实现了革命的大联合，五月份主要产品合成氨的产量，比四月份增长了百分之十三。
(3 )红旗电讯仪表厂无产阶级革命派夺权前，由于党内一小撮走资本主义道路酌当权派的破坏，1
月中旬只完成全月计划的百分之二十八。夺权后，无产阶级革命派坚决响应毛主席提出“抓革命促生产”的伟大号召，下旬完成了全月计划的百分之八十一点六。
(4 )从1966年到1967年全国粮食征购计划到2 月2 0日止，已经完成了百分之一百零四点五六。
(5)北京工业战线上的无产阶级革命派，高举毛泽东思想伟大红旗，“抓革命，促生产”，工业生产呈现一片大好形势。今年一到五月份的工业总产值比去年同期增长百分之四。
(6 )重型机械厂实现革命的大联合后，促进了生产的发展，四、五两个月完成的总产值相当于一季度的百分之八十四。
地大物博
剩下个壳
历史悠久
争相出国
祸国殃民
为什么呢，确实值得深思！
别问这是为什么，都知道，说不得…
似曾相识燕归来，曾经疫情思大白……
穷人一旦有了点权，什么事干不出来？
不是已经否定了么
又有谁啃腚了啊？
忘记（或故意的想不起来）就是最好的否定！
此文章是何居心啊？
文哥是屎，甭管啃腚否定，提起就是犯罪！
河蟹不好么？
您就甭想再搅起臭雨腥风了啊！
挑逗别人斗的不亦乐乎而自己亦不亦乐乎！
这种人该骑上木驴去游街、凌迟、割蛋……
凡事，有因必有果，有果必有因，因果循环，报应不爽。
文革中受拍害的老干部，哪一个不是久经革命权利斗争，大浪淘沙淘出的精华，而且是浓缩过的，哪一个没整过人？哪一个整人不专业？可以说没一个是傻子，可偏偏对领导人失误装作视而不见，明知前面是个坑，不加提醒也就罢了，还要齐心合力推上一把，然后与一些人明里暗里的扔石头……所以其心可诛，其身更可诛，挂牌撅腚供革命群众打飞机，算是轻饶了他们啊……
世上没有免费的午餐肉，
更没有白来的酱肘子「坏笑」
文革就是整……坏人整坏人整坏人整坏人整坏人整坏人整坏人整坏人整坏人整坏人整坏人……
终于那些误伤的老百姓就当是防疫过度了不好么？
文革中没有绝对的好人与坏人，人和狗咬来咬去的不亦乐乎，直到再也分不清人狗了。
许多人一直到现在都没弄明白在文革中自己被狗操了还是自己操了狗了……「坏笑」
DuDaMin
我叫——杜大民
想対“一分為二”的事件講一講我的看法
偉大領袖毛主席教導我們説：
“任何事物都有兩面性”
如果只看其一面，
則未免偏頗，
以至走上極端，
比如說把一個人一分為二：
是上半部能代表你自己？
還是下半部能代表你自己？
是左半部能代表你自己？
還是右半部能代表你自己？
是前半部能代表你自己？
還是後半部能代表你自己？
如果只取一面，則有失完整，
總給人有“未完待續”的錯覺，
再如當前的疫情，也“一分為二”的話，
就會陷入兩個極端，
很不好玩……
實踐證明：
任何“一分為二”的謬論都是歪理邪說。
必須否定“一分為二”
還要批倒、批臭、踏上億萬只腳丫子，
讓其萬世不得翻身，
大家排好隊，
有腳氣的先上……
不能把紅衛兵跟文革一分為二
徹底否定文化大革命
就必須徹底追究紅衛兵
那些紅衛兵及造反派都是文革的殘渣餘孽
只有肅清餘孽，才能徹底否定文化大革命
否定的才能牢不可破。
俺叫魏淑芬：
二十八岁，不想结婚，
俺娘说了，
“谁要信了毛主席，脑子一定有问题”
俺娘说了“当官要想爬的快，必学当年刘少奇”
你娘好伟大
你娘的好伟大
乘风破浪 彻底否定“文化大革命”严打红卫兵势在必行！
热烈拥护彻底否定无产阶级文化大革命！
贫富差距太大，很多人幻想再来一次文革，把富人的钱抢夺一空。
当年伟大领袖毛主席在天安门城楼接见红卫兵，天安门广场上的红卫兵如山如海，曲终人散后，除了满地的粪便，环卫工人还捡到了金条！！！
说是“文革”其实文化生活相当的单调、乏味，
老百姓生活中有两大乐趣：
1、看样板戏、听样板戏、唱样板戏，
2、围观一些“好人头上”被扣上高高尖尖纸糊的（高、精、尖）拔火帽，脖子上挂着大大“灵位”牌，上披低头认罪衣，下穿坦白从宽的开裆裤，足蹬重新做人的大破鞋，低着头、哈着腰、撅着腚、挨着揍，供革命群众自娱自乐！打在TM腚上，疼在人民心上，所以说为了人民的心脏，绝不能让历史重演，必须彻底否定无产阶级文化大革命！
求解惑：
群众不等于人民？还是人民不等于群众？
难道所谓的“人民”不是“群众”？
求解：
1.是群众属于人民？还是人民属于群众？
2.是群众不属于人民？还是人民不属于群众？
3.还是说——人民是人民，群众是群众？
举报：有?S.B?
西瓜能一分为二，还不是为了吃着方便？
《文革》——是——《无产阶级文化大革命》
的简称。
一、说文解字一下：
1、无产阶级
无产阶级当时饭都吃不饱，
根本没有兴趣参与所谓的“文革”
即使是参与了，也是被动的、无奈的。
2、文化
就是没文化，没文化必迷信，个人崇拜。
所以说“文革”的文化↹迷信。
3、革命
革别人的命，是违法、是犯罪。
二、鉴定
1、“文革”是与老百姓无关的，封建迷信犯罪行为。
2、“文革”已成“历史”
三、否定《无产阶级文化大革命》完毕。
既然革命有罪，反革命就该无罪，而且有功。
蒋介石反革命集团
林彪、江青反革命集团，有功？有罪？
有一些历史是被故意回避的，如——文革时期造反派领袖王力、关峰、戚本禹等全都是毛泽东的亲信秘书（王力、关峰、戚本禹“文革”前就已经是我毛泽东工作多年的秘书了）江青是毛泽东的老婆，陈伯达是央办主任，所以说“四人帮”等都是向阳花、都是毛泽东的亲信，否定“无产阶级文化大革命”就等于否定毛泽东思想，否定毛泽东思想就像基督教否定了上帝，如果基督教否定了上帝，那基督教还剩下啥子来？可以说连外壳
都丢光了……
——《大海航行靠舵手，干革命靠毛泽东思想》
以一个人的思想强加于人民，行得通吗？
何况中国人，每一个人民都有八个以上的心眼？
您咋就这么聪明呢？
不乱套了才怪呢！
真正伟大是共产党
所以伟大是共产党
永远伟大的还是共产党
你是灯塔,
照耀着黎明前的海洋.
你是舵手,
掌握着航行的方向.
伟大的中国共产党
,你就是核心,
你就是方向.
我们永远跟着你走,
人类一定解放！
我们永远跟着你走,
人类一定解放！
东方不败
大革命孬
大革命孬
无产阶级文化大革命好不了
好不了
说打倒
就打倒
达官贵人造浩劫
贪官污吏没有地方跑
没有地方跑
斗得他们拉大稀
命都快丢嘹
命都快丢嘹
大革命孬
大革命孬
无产阶级文化大革命好不了
好不了
说打倒
就打倒
昏官酷吏打飞机
被踢屁股嘹
被踢屁股哩嗷
说打倒
就打倒
打的贪官污吏没有地方跑
没有地方跑
否定无产阶级文化大革命
否定的好
否定的好
无产阶级夹着尾巴
逃跑了，
逃跑了
无产阶级
夹着尾巴
逃跑了
逃跑了
哈
都去“灵活就业”了……
一个苏联人准备移民去美国，上级知道了很不高兴。于是组织了一个委员会给他做思想工作。领导说：“同志，你为什么要去美国？是因为不满意没有好吃的？”“不是。”“是因为不满意住房条件太差？”“不是。”“是因为不满意工资水准太低？”“不是。”“那我们不明白了，你没有什么不满意的，为什么要去美国？”“因为在美国，我可以有不满意。”
一个美国人对苏联人说，
我站在白宫的广场上骂特朗普，
我也不会被警察抓起来！
苏联人说，
我站在克里姆林宫广场上骂特朗普
同样不会被抓起来……
帝制终结了，
数千年以来的封建帝王思想，
却阴魂不散，
就像裤裆里的鸡巴，
时而勃起于某些人的头脑中,
蠢蠢欲动……
毛泽东说：
“党外有党，党内有派。党外无党，帝王思想。党内无派，千奇百怪。”
意思是说党外党内斗争是常态，安静才奇怪。
但是他把党内外的政治斗争，施加于普通群众，
挑起政治运动，席卷万民，
未免不地道，更不厚道啊。
开了一先河，贻害无穷。
文革小丑一旦有了点权力，尝到甜头，
就会更加鼻孔朝天，肆意妄为，
贪污腐败，违法乱纪，
把权力发挥到极致，以致失常，
他们把自己的欢乐建立在他人的痛苦之上，
孜孜不倦，乐此不疲，
演绎出难于理喻之世间奇葩，
丑态百出，层出不穷，
颇似大白，
很有必要轻轻查处一些相关人员等，方平民忿。
彻底否定“文革”要从思想开刀，
肃清“文革”流毒，
要从街道干部、看门保安抓起。
唯此才能防止“毒根深种”滋生、泛滥，
“文革”遗毒，清零为宜，
彻底否定“文革”
生理上的口罩很重要，
思想上的口罩更必要。
——杜大民
延安下雨打雷的时候，老百姓都在心里默念一个人的名字。
——听说
文革时期一群老干部，白天挨斗，
夜里关小黑屋，写认检举材料，
不知谁编一对联写在墙上——
只有上联，
睡草屋闭户演字 卧娇塔弄笛升腾。
革命群众没有文化，对不上来，
抄送上级，
上级领导亦对不上来，于是逐级抄送……
毛主席看了后大怒，亲手撕掉，
几天后毛主席对出了下联——
秋塔门莫邪香佑 究课义缅曲藤通。
挂在书房墙上……
传说
此事在文革时期是密级很高的事件，
很多人怀疑是彭德怀写的，
但是字迹疑似郭沫若……
当时知情的都不是普通干部，是严禁外传的。
这件事至今懂得的人偷着乐不外传。
不懂的人还是傻傻的弄不明白……
没文化真可怕！
这事奇葩得不得了，否定文革好的很啦。
我也觉着是彭德怀写的作业。
绝佳对联！已收藏。
活该！彭大坏是遭报应了么？
彭大坏诬陷迫害粟裕、刘伯承等老干部时可没想到有今天吧？报应不爽？爽不爽只有他自己知道了？
很好奇，抹了香油没有啊？
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（嘎~嘎~嘎~）
知情者说，文革中彭德怀的衣服有讲究，
黑褂子标示彭德怀心黑、手黑、一肚子坏水的黑历史；白裤子表示坦白从宽，白裤子后面是开档的，表示给他留条活路重新做人。开裆裤的实际作用是防止彭总故意拉尿，是不准彭总穿内裤的。据说彭总为了反抗群众的拥护，故意的在群众大会上拉尿在裤子里，当时的造反派都干了什么？竟然逼的彭总出此阴招？
总之就是类似的事件不要再来来，文革应该否定。
抗美援朝原三野在南方的部队入朝参战，
途经沈阳时，后勤部门已经备足棉衣在火车站迎候大军，部队领导当即发电请示彭总……
后果是在朝鲜战场几十万没有棉衣的志愿军在零下三十多度严寒下还没同敌人战斗，就冻死无数……
——摘《戚本禹回忆录》
作为基层党员，看到的党内同志关系是很好的。
那时，我们同国民党的斗争是很激烈、很坚决的。
但自己同志之间都是亲密无间的，大家像是一家
人，像兄弟一样，谁有什么缺点和错误，只要不是
原则问题，不伤害党组织，一般都不太当回事。开
生活会，有批评，也有自我批评，没有什么你害
我，我害你，对哪怕最不好管理的党员也不会搞什
么揭发斗争。党员之间扯开脸皮，你骂我，我骂
你，根本就闻所未闻。
错误和缺点，领导会批评几句，在当时的条件下，
领导一般也不可能讲得很多，只是对要害的问题点
到为止。领导一讲，我们就懂了，就会注意改正。
因此，我那时对党内斗争的激烈程度是没有什么体
会的。高岗的事情暴露出来，给我的震惊是非常大
的。第一个震惊是我没有想到党内高层斗争会会是
那样一种方式，那样一种惊心动魄。那些平时很受
尊敬的领导，相互斗争起来是不得了啊。我亲眼见
到刘少奇和高岗相互斗骂，王光美哭起来了。党内
斗争似乎是一个传统，当它是为了正确的路线，就
像延安整风那样，是公开的，是光明正大的，即使
表现很激烈，也不是坏事；当它是为了个人权力和
小组织利益，变成搞宗派活动、搞阴谋诡计，那就
损害到党的肌体和党的团结，而且有的时候损害是
非常大的。高、饶事件无疑是一次对党的肌体、对
党的团结的巨大的损害。这一事件的受益者，刚才
说过，主要是刘少奇、邓小平他们这些人。而毛主
席其实是受害人，不仅当时就直接损失了自己路线
的强有力党内支持者，而且现在还在蒙受污蔑，还
在代刘少奇、邓小平、陈云这些人受过。
第二个震惊还不是高岗的分裂党或者里通外国的问
题，而是他的腐败问题。那时我对于他的分裂党、
里通外国的事情，并不是完全能理解和接受，但对
于他的腐败却是非常反感的。1949年的时候，党内
腐败问题还像是太阳黑子那样不明显，1950年我来
秘书室不久为毛主席处理群众来信来访，也听闻到
不少党的干部腐化变质的事情，包括那些军队高级
将领的夫人来中南海反映的、他们的将军丈夫和其
他一些军队高级干部腐化变质的事情；高岗事情一
出来，我就联想到了这些事情，但他们也都没有高
岗那么严重，就是杀了的刘青山、张子善也没有那
么严重。高岗的腐败一传下来，我就对党的看法都
有了变化：怎么会这样呢？现在有人呼吁给高岗平
反，平反不平反，我是不在意的。因为高岗在物质
讲究上比刘少奇还严重，拉帮结派和刘少奇类似，
生活作风又严重不检点，凭这几点要在文革中也是
走资派。不过，我希望饶漱石要平反，他是一个贡
献很大的党的高级干部，党性强、组织性强、廉
洁、光明正大。他是一个真的大冤案啊！不平反对
于恢复党的威信是不好的。
至于彭德怀他们批斗粟裕，它一发生，我就更对党
内一些人和一些事感到失望了。彭德怀战功赫赫，
是元帅，我一向也是很敬佩的。我到中南海工作之
后，和他在一个院子里面，他去小灶食堂吃饭，我
们去吃大灶，经常会在路上遇到他。那条路很窄，
只有一个多人宽，两个人相遇要侧身才能过去。我
们在路上碰到他的时候，他总是停下来，侧身在一
边等着，让我们先过去。我说，你是大元帅，你先
走。他说，不行，你们走，你们走。所以我对他的
印象一直很好。但没有想到，他对粟裕骂那么下流
的话。战士都不骂的，一个我们敬佩的首长怎么能
骂呢？实在是泼妇都不如他，可能是口头语，可是
我们听到就不舒服。
—————— 原文摘自《戚本禹回忆录》
1947年11月彭德坏率军攻打榆林城，打主攻的部队没有进展，打辅攻的杂牌部队却抢先攻进城内（当时敌军有地下党里应外合，但是情急之下没分清哪方是主攻部队），看到炮灰部队竟然敢抢功劳彭德坏大怒，传令退兵，结果“抢功”的部队在城里被敌军围住群殴，没有后援伤亡惨重，只有少部分人突围成功活了下来，彭总给的说法是“这事我不知道，你们攻进城里为什么不报告？”可能是因为再没内应了吧，重新攻打了几次，付出巨大伤亡榆林城却没打下来。据说榆林城最终是和平解放的，这些正史没有记载，可信性不强，可偏偏有人瞎编……
彭德怀出国访问苏联回来后，就鼓动下面的人学习苏联反对个人崇拜，反对崇拜毛泽东，同时掀起来反教条主义运动其实映射的是毛泽东，当时中国最权威的教条就是《毛泽东选集》和毛泽东思想。
不知道是自我膨胀的失智还是上了苏联人的当。
抗战时期有一次彭德怀去武汉开会，曾被蒋介石单独召见谈话，末了赠予彭德怀500块银元，
“报效国家是军人的本分，收了委员长的钱，我岂不是成了委员长私家的人了么”
“军人应以服从命令为天职，这些是国家给给予你个人的安家费……”
（评：上述对话字字珠玑，可见彭德怀并非贯以自诩的那样“粗人”，细思极恐怖。）
后来彭德怀把钱如数上交了组织。
彭德怀没有想到的是，蒋介石收买拉拢共产党员将领，当然不止他一人，怪在收到钱的却只有他一个，不知心里后悔没有啊？无疑和蒋委员长两心之间的距离被拉的更近了。事后的实迹是彭德怀比以前更配合、更听话了，且不久后便发动了“百团大战”，也正是因为如此，被党中央及时察觉，彭德怀也就此失去了对军队的指挥权，直至解放战争中期某特殊情况下才被启用。
文革中的“海瑞罢官”早在解放前就有前科了。
解放战争陕北战场，以毛主席为核心的党中央宁可钻山沟躲猫猫，也不敢去彭总的大军中享受保护，不是没有原因的。
彭德怀提议，“元帅都有资格担任中央军委副主席”
意图架空毛泽东的军权，还能博取众望，可彭德怀在“庐山会议”上挨整，却没有一个元帅帮他说好话的，据说彭总还挨了揍。
毛岸英之死，有很多的版本，一绝密版本的回忆……
“听着隆隆声彭德怀望着天空敌机飞来的方向自言自语了一句，意思是可惜了，他的象棋还在里面，然后就有两个人争先恐后的冲了出去，然后……就是……然后了……”
不论如何版本，不论怎样说，“死了两个人，其中一个就是毛岸英”才是关键所在，也正是这一点，无论怎么说都有“说”不过去之处……
象棋的安危胜于道友的生死，即使他们是自愿的不该去阻止么？
百团大战时彭总亲临前线指挥，陈赓曾经哭着给彭总下跪“彭总！给386旅留几个种子吧……”
那时候的彭总则不再说“崽卖爷田不心疼”的话了，可见“爷田”可卖、该卖，该谁来卖才重要！士兵如棋子拼光了可以再招啊，口是心非，表里不一，似乎不像彭德怀？
11、金日成捣毁包括毛岸英在内中国人民志愿军烈士墓，是否属实？
当年的一种说法是这样的，“大坏”招大胖来谈工作，“大胖”嫌翻译未能确切“大胖”的话语，不断的进行纠正，令“大坏”气愤的是，“大胖”是用中文纠正的，长此以往，“大坏”终于忍无可忍，扑上去抽了“大胖”几个耳光子，用湖南话破口大骂，意思是你干嘛不直接说中国话？你跟我装什么蛋？“大胖”捂着脸回骂，意思是说，你的中国话我根本就听不懂！不要翻译能行吗？……总之就是点屌事，造成意想不到的后果，失去了“大胖”的配合可不是多死几个兵那么简单，疑似那逼兜的影响至今都没消散。
据查，彭总文明、礼貌、五讲四美，从来不骂人，打人就更加没人信了，反正我是不会信的。
科教兴国，文革误国害民
万岁！文化大革命万岁！战无不胜的毛泽东思想万岁！毛主席万岁！彻查网络傻子公知殖人！！！
只有毛主席才能救中国！只有共产党才能救中国！打倒彭德怀三反分子！
叶利钦和一众随从高官来到了伏尔加河畔的扎维多沃自然保护区视察，顺便狩猎。
隐蔽于山后的工作人员在林场领导的示意下打开卡车上的铁笼放出猎物，一只熊因为被驱赶的力度过大，发疯了似的向前冲去，翻过山头，同时冲击着一头业主也一同朝着叶利钦的所在奔袭而来。
在一片惊呼中叶利钦举枪时眼镜掉了，由此引出喜剧性的一幕，非常经典……
众人不约而同的仿佛触发了条件反射一样，丢掉手中的猎枪，爬在地上争抢落地的眼镜，无视了袭来的猛兽（在体制的长期熏陶下，他们的成长历程中，心目
中唯有领导，别无他物 ），脑袋同脑袋撞到一起……脑袋同屁股撞到了一起，在冲撞中叶利钦高大的身躯轰然倒地。
危机中 只有普京扣动扳机，两声枪响……打死了疯熊，击毙了野猪。
叶利钦不虚此行，发现并收获了弗拉基米尔普京。
（幻想一下……，普京出现在大榆洞口彭总身边，果断举枪……打下飞机，救下了么毛二世，后来的世界上会不会多出第二个更加穷横的朝鲜？）
《戚本禹回忆录》似乎是这样的：
…陆定一的问题是由他的夫人严慰冰写匿名信引发的。叶群曾把严慰冰写的一些匿名信拿来给我们看过。那些信写得真是下流得不堪入目，有些词汇是从《金瓶梅》的未删本上抄来的。特别不应该的是，严慰冰造谣说叶群不是林豆豆的亲生母亲。这一对夫妻，都是道貌岸然的领导人，却连一个天真无邪的女孩都不放过，真是残忍。谁看了都会觉得他们做出这样的事，太不像话了。所以，陆定一、严慰冰的问题在中央政治局扩大会议上拿出来以后，没有一个人同情他们的，都认为他们是不可原谅的。因为这对林彪一家来说，确实是非常严重的精神折磨。
叶群亲口跟我们讲了查处严慰冰的经过。那时有个友谊商店，里面有专给副总理以上的中央首长供应特需商品的。有一天，她们两个都去了友谊商店买特需商品。一个进去，一个出来，大概严慰冰买了很多东西，只顾看东西，没有看前面的人，叶群也是匆匆忙忙的，两个人就碰撞了一下。叶群说是严慰冰先骂她，什么贱女人、臭女人之类的话，骂得挺难听。她也来火了，就互相对骂起来。当时可能谁都没有认出对方，被人劝开后，各自走了。
严慰冰不甘心，走的时候，把叶群的车牌号码给记下了，然后就写信去举报（怀疑叶群是司机的爱人，有公车私用的嫌疑
）。这封举报信，按照车牌号码，就转到林彪那里了。林彪的秘书收到信，就拿着去给司机看，说有群众来信对你提了意见。司机说明原委后，信件转到叶群手里，叶群一看那笔迹，竟然跟某些
寄给她匿名信上的笔迹一模一样。她马上去找谢富治，说，你们公安部查了那么多年都破不了案，现在好了，写匿名信的就是这个告我状的人，你们赶快找她去！谢富治马上找来几位笔迹鉴定专家，一比对，专家一致认定，两个笔迹是出自同一个人之手。谢富治报告了总理。总理当即指示，立即逮捕严慰冰，专门立案审查。这一来，陆定一紧张了，他提出要去看看严慰冰。但没有总理的同意，谁也不能去看。陆定一就找谢富治，说要给她送点衣服之类的。谢富治表示很为难。陆定一就说我可以写封信给她吗？得到允许后，他就写了。信中说：我不知道你犯了什么错误，你要听党和政府的话，好好配合，力求宽大处理。我前段时间去无锡，给你买了块国产手表，是半钢的。你就看着手表，按时休息，按时起床，维护身体健康。
谢富治向康生报告了这个情况。康生果然厉害，他对谢富治说，你不懂上海话，他们两个都是南方人，都在上海住过，陆在信上所写的“半钢”就是上海话“半讲”的意思。那意思就是，陆定一叫严慰冰只讲一半，不要全讲。康生认为，因为事情已经败露，所以陆定一要严慰冰只讲自己的一半，而别讲他的。否则，他送表干什么？严慰冰手上也不是没有表。
谢富治向总理汇报的时候，说到半钢、“半讲”。总理听了也说，康生分析得对，可能就是这么一回事。
陆定一过去是反对王明路綫的。可在庐山会议上，陆定一是暗中支持彭德怀的。他给自己的儿子取名叫陆德德，据他自己说，一个德是朱德的德，一个德是彭德怀的德，但文革后他们否认自己的这一说法。但写匿名信这件事，说明他们夫妇两个人，连一个德都不讲。
评：
既然和叶群不熟识甚至不认识，为什么要诬陷人家？
是否还诬陷了其他人？
其子女是否有参与其中？
有幕后主使么？
1966年8月北京郊区大兴县芦城公社新立村杀人事件中凶手的后果如何？
杀人狂的后辈他们在疫情防控事业中有啥突出的表现？
‘政治’说白了就是各种利益与矛盾，与老百姓何干？
千万不要‘兴也百姓苦，王也百姓苦’。
文革小组如日中天时，某日张春桥、姚文元、王洪文一起喝酒，酒到正酣言及将来时，张春桥说，“我们都要不得好死啊！”姚文元也深以为然。几人为日后不累及家人，都决心回家离婚，后来家人死活都不同意，只能作罢。
至于几人落难后，家人亦不离不弃，足谓患难见真情。
另外还有个浦某修（女）彭德怀当官时，追着嫁给了这个“彭半丈”，彭总挨整，趁早赶紧的离婚了，嫌弃彭总太矬，死后平反了，又要死要活的贴上来（难道是彭总的个头死后又长高了？不是都烧了么？）抛开无关的立场不谈，不能说是「物以类聚」他们勉强也算一种‘猿粪’吧？
毛泽东，湘潭人，
刘少奇，湘潭人，
林 彪，湘潭人，
彭德怀，刘阳人（距离湘潭110公里），
老乡见老乡，差点要拔枪。
本该相互亲善的，
到头来几人得以善终，
文革，害人不浅。
毛泽东、刘少奇、林彪、彭德怀，的家乡都距离湘潭县不远吧？
都是文革惹的祸，好好的4个老乡怎么就那么了呢？
皮之去毛称为‘革’
奉天承运之谓‘命’
“文化大革命”是旨在‘去毛（剃、拔、割、烫，烧、烤、蒸、煮……均可）’的‘净身’运动。
否定‘文革’的先行者当说另一位乡村民办教师洪秀全，不单引进洋教、奉行‘拜上帝主义’，还占据了个县级市建立了一个国中之国‘大长毛国’。
否定‘文革，’除了秃子跟和尚，几乎没有异议！
时下和尚没见少，秃子却日渐增多，焉不警惕！
‘大革命’中排在首位的这个‘大。
……一人为‘大’，是独裁，是专治，是一言九鼎，
“但凡跟‘大’”沾边的都有‘独裁’‘专治’的色彩。”
这个‘大’在‘文革’中危害尤甚，亦该彻底否定。
“……浏阳河，翻过了九道湾，五十里水路到……”
歌声露骨的赞颂了某县风水宜人，是个出九五之尊的好地方，毛泽东、林彪、刘少奇都是那噶哒人，至于彭德怀就差远了（竟有100多公里呢），一切野心皆是妄想，是一个气泡，林彪、刘少奇毕竟成龙在望，但政治是一部《葵花宝典》，……既然做了老二，就要有被割的觉悟 。
有的人天生南“丽质”，有的人天生“反骨”，
有“反骨”，在旧时代算是革命思想，
于是乎，呼呼呼，将时代更新了，成了主宰，诸多“反骨”暂时缺失了（反对的）目标，天性使然，“反骨”必寻觅新的可反对象，新时代你反谁？革命无止境？必然形成引发“文化大革命”的催化剂。让新、老“反骨”进行“互动”，斗的热火朝天，怎叫个“不亦乐乎”，不失为一种策略，亦是历史的必然。
八十年代初影片《少林寺》热映，当时影片中有一句话“酒肉穿肠过，佛祖心中留”脍炙人口，家喻户晓，那时“文革”刚被否定，孰料一场新的“文革”随着这句话的耳熟能详，悄无声息的拉开了序幕。
“酒肉穿肠过”能饱口福，“佛祖心中留”未必尽然，在大势的感召下，他们“以身作则”带领一部分人先富了起来……然后这“一部分”人就学着他们陆续的都出国了，从前社会上反对的一切似乎都如百花齐放般死灰复燃了。
否定“文革”何尝不是“文革”
小小竹排江中流，
巍巍群山两岸走，
雄鹰展翅飞，哪怕风雨骤。
革命重担挑肩上，
党的恩情记心头，
党的恩情记心头，
党的恩情记心头。
小小竹排江中流，
滔滔江水向东流，
红星闪闪亮，照我去战斗。
革命代代如潮涌，
前赴后继跟党走，
前赴后继，跟党走
砸碎万恶的旧世界，
万里江山披锦绣。
砸碎万恶的旧世界，
万里江山披锦绣，
万里江山，披锦绣。
《红星照我去战斗》这首歌宣扬《革命》，该不该否定？《恶意杨善罪》？
「漢字簡化」是“文革”的產物，是“文革”的一部分，也該徹底否定，恢復繁體字勢在必行。
清朝末年的「維新運動」是文革
民國的「新文化運動」是文革
民國的「新生活運動」是文革
漢奸發動的「漢字拉丁拼音化」是文革
革命代代如潮涌，長江後浪摧前浪。
與 數
時 典
俱 忘
進 祖
【簡化字】是【文革】的【私生子】和【代言人】
像韓國和越南連祖宗的文字都不認識了，提起“祖國”這個詞總感覺怪怪的，“祖國”已過去式。
無怪乎被日本人瞧不起，日本也有簡化字但是繁體漢字字一直都在用。
有些事物只能选择“无视”，不好“否定”，那毕竟是曾经的现实，就像朱元璋不能否定“曾遭饭后鈡”的典故一样。
在中国洪武朝那一届，“賊、驢、禿、光、亮、乞丐、”等字句是不能出现在书面上的，甚至“則”字也在违禁之列，犯者可遭杀头之罪株连之祸……如此极端的“否定”何尝不似为一种变相的“肯定”。
伟大领袖毛泽东主席说“有压迫就有反抗”，所以中国的大明帝国被一伙“半秃”更新成了大清帝国。
伟大领袖毛泽东主席说“有压迫就有反抗”那个强迫他人剃秃的大清帝国又被一届不愿被秃的群众更新成了大民帝国。
刘邦总觉着他“流氓村官”那段历史不够光彩、不够伟大、不够崇高、不够神圣、不够正版，应该彻底“否定”，于是乎就有了刘母偶然间被神仙操了一下“梦中得子”，刘邦同志也就顺理成章的在“历史”上成为了神仙眷属，能名正言顺的即受永昌了。
人，一旦“脱贫”，想象力就丰富了「坏笑」 。
老刘头被“彻底否定”了
冤！
还被煮成“绿油油”的
偉大的革命導師毛主席說【革命的道理千言萬語，總結我一句話就是「吃飯有理」】
之所以要“徹底否定”，瞎説句實話，還不是怕“那啥”，一些人怕的就是這個，待很多人都將吃不上飯時，不跑等啥？
文革那会儿恨不得吃屎都要凭票 喝口西北风都得要革委会批条子
翻身农奴得解放
吃糠咽菜把歌唱
七八口人一床被
终日高呼万万岁
裤子是家中唯一的“共享单车”（出门才穿的）并非危言耸听，这种现象一直持续到八十年代都屡见不鲜不足为怪，那时虽然穷但都很乐观向上，充满阳光，没有什么精神压力和心理阴影。
“文革”就像“病毒”重点在于预防，不是因“否定”而无存，会不断的变异”产生新的毒株（连九族），不能让大白失业，捅完嗓子眼儿再顺便捅一捅脑子，想必能逮着不少“思想犯”（无症状感染也算）。
懷念那個某人“金口玉言”放一個屁都要當成聖旨（最高指示）而舉國同慶山呼萬歲的時代么敢否定的人當然很多真正不想的人想必不少
目极千里兮，伤春心。
魂兮归来，哀江南！
屈原还说啥了？
必须彻底否定文化大革命！
纳粹主义在文革中借尸还魂，种族迫害、种族歧视，大行其道，无数的牛、鬼、蛇、神被强制、被隔离、被仓管、被观察、被陷害，那时的集中营有个好听的名字叫牛棚。这也是文革罪责难逃的主要原因之一，要说他们不会记仇，我真信。
无产阶级文化大革命是伟大的无产阶级专政，
这个无产阶级能和文革一分为二，
不然文革不好彻底否定。
和无产阶级一分为二不就简单多了。
屈原是个叛國者。
目無領導，反對領袖，跑了去移民國外，還愛發離騷，為不忠；背祖離宗，跑路不帶祖宗的骨灰盒，為不孝；怨天尤人，嬌狂任狹，罔顧民生之多艱，為不仁；假托為民請命而攻讦賢臣，誹謗朝政，為不義；這樣的人要是文革中就是現行反革命，早就被批倒批臭，踏上億萬只腳了，文革該否定還是該肯定？
都要提桶路跑路了，要跑到国外去爱国了，还称什么“爱国诗人”？
张国焘、王明等跑路到国外去的人，是不是也该不评反了？会有人称之为同志么？他们的行为该给予肯定么？康有为算是改革的先驱者，还是卖国者？还是汉奸？
这要看这些人在文革中的机缘了，如果是在文革时期遭受到诬陷、打击、迫害的，除了粟裕同志之外，还有其它没平反的吗？
李自成和洪秀全还有义和团，都遭受过辫子那一届的诬陷、打击、迫害，后来钱上那个老头把辫子那一届彻底否定了，给李自成、洪秀全、义和团这些人平反了，现在哪个招待所的服务员和下岗教尸或办（武术）班人士，想“那啥”，不枪毙了才怪。
斯大林说“历史是由胜利者书写的（当然也有权修改）”，纳闷儿的是日本三番五次的修改“教科书”，是谁给他们的权力？不是战败国吗？他们书写的“历史”有人信吗？
……“文化大革命死了两千万人，整了一亿人，浪费了八千亿人民币。”
中国的人口：四十年代是四亿人，六十年代是六亿人，七十年代是七亿人 。
八千亿元人民币/七亿人
=一千一百四十二点八六亿元人民币/一人，
文革时期的平均工资是30人民币/月/人。
在那个吃屎都要凭票的年代这么多钱该咋花？
只见上百名农民拿着棍棒和农具站在村口，不许我们进村
文化大革命死了两千万人，整了一亿人，浪费了八千亿人民币。 ﹌﹌﹌﹌ ﹌﹌﹌ ﹌﹌
﹌﹌﹌﹌﹌
文革后的1978年，胡耀邦先后主持中共中央组织部、宣传部工作，期间改正了55万名“右派”，为其中失去公职的27万人恢复公职﹌﹌，重新安排工作或安置生活。同时，对划为“中右分子”和“反社会主义分子”的31.5万人及其亲属也落实了政策。
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
为 全 国 71万名小商、小贩、小手工业者等恢复“劳动者”身份﹌﹌
仅在农村，就有440多万人被摘掉地主、富农帽子。 ﹌﹌﹌﹌﹌
对“文革”中以“反革命罪”判处死刑的10402人，以及因其他重案被处死的人组织复查，﹌﹌﹌﹌发现冤杀错杀情况相当严重，予以纠正、改判和平反
551142.8571431142.8571431142.85714371431142.8571431142.85714371431142.857143=1142.857143=1142.857143=1142.857143万人+71万人+440万人+1.0402万人=598.5402万≈600万人
600万/1亿=0.000006 万
1-0.000006=0.999994=99.9994%的人没平反
8000亿元人民币/7亿人口=1142.857143亿/一人
每个月工资三十元，在文革那时候不算低了，那时候街道主任一个月才八块五毛一，那时的棒子面才二分钱一斤，那时候的人饭量都不大，一元钱买五十斤棒子面熬粥，够一家子喝一个月了。城里人大体上来说还过得去，就是苦了农民了，一言难尽，可偏偏到处造反闹事者都是这些城里人，可谓身在福中不知福啊。
那时的每月八块五毛一能养活一家子人，现在的孩子上学，家长逢年过劫（元旦、春节、端午、五一、六一、教师节、中秋、国庆、这劫有些多……）得贡多少孝敬！念不起书是瞎话，确实是有一些家庭已经不堪重负了，文革那会老师敢收礼？不成天挨揍就没事偷着乐吧，现在竟然有清明节也照收不误的，总之有人孝敬，人家就敢笑纳。文革能全盘否定吗？
据说云南的喷子们有个“喷水节”
俺爹喷粪
老师出国后不会忘记您的好孙子
文革中，天安门广场公厕的墙上出现过“反革命诗抄”。
为什么叫“诗抄”呢，因为有人“诗”还有人“抄”。
轰隆一声城门开，
一个皇帝挤出来。
五位大臣迎上去，
一张圣旨传下来。
甚至传抄全国各地公厕的墙上，没听说过的，就当我没说。
那“五位大臣”其中的四位可以对号入座，就是“四人帮”，余下的那位，至今神秘。
1964年7月，根据毛泽东的提议成立。经中央指定，彭真任组长，组员为陆定一、康生、周扬、吴冷西。其任务是领导有关方面贯彻执行中央和毛泽东有关文学艺术和哲学社会科学问题的指示。
这“文革领导五人小组”里没有“四人帮”
“文革”党内政治斗争引发的，最早的“红卫兵”大都是一些高干子弟，都是有幕后推手的，现在否定“文革”是怕群众再一次成为被一些别有用心之人的利用工具。
红卫兵为什么都有军装穿，哪怕是旧军装，普通老百姓家有吗？买不到的。
轰隆一声城门开，
一个皇帝挤出来。
五位大臣迎上去，
一张圣旨传下来。
有文化就有是好，不单能含沙射影，指桑骂槐骂的还如此恶毒，那些文化人在文革中挨整，有点不冤。
由此可见否定文革在那时候就有一定的“群众基础”
轰隆一声城门开，
一个皇帝挤出来。
五位大臣迎上去，
一张圣旨传下来。
政治斗争历来是神秘又复杂的，如诗如画，弄到墙上才显得高雅脱俗，也更有味道。
轰隆一声城门开，
一个皇帝挤出来。
五位大臣迎上去，
一张圣旨传下来。
也难怪文革中称这些文化人为“臭老九”，尤其喜欢躲在臭烘烘的角落里，弄一些想让人看，却又见不得人的东西，文化人更流氓，但方式不一样。
……也难怪文革中称这些文化人为“臭老九”，尤其喜欢躲在臭烘烘的角落里，弄一些想让人看，却又见不得人的东西……
評：好在如今很多的都能看了包括文革時一些見不得人的東西，看的多了思想就活泛了，免疫力亦強大了，也能明辨是非了，從而不受蠱惑了，沒錢的都認命了，有錢的都出國了，否定文革否対了。
……也难怪文革中称这些文化人为“臭老九”，尤其喜欢躲在臭烘烘的角落里，弄一些想让人看，却又见不得人的东西……
評：好在如今很多的都能看了包括文革時一些見不得人的東西，看的多了思想就活泛了，免疫力亦強大了，也能明辨是非了，從而不受蠱惑了，沒錢的都認命了，有錢的都出國了，否定文革否対了。
評：【打臉】
打臉別人打不算打，自己打才是覺悟，問題是幹嘛老是啪啪的打臉尼。
轰隆一声城门开，
一个皇帝挤出来。
五位大臣迎上去，
一张圣旨传下来。文革时期墙上最常见的除了墙缝之外就当数“大字报”了，那时没有互联网更没有手机，墙上就成了大家公开发表观点的媒介和平台，连厕所都无能幸免。
鳥 老
衣 人
猶 怕
欠 看
舊 新
廔 世
臺 界
一条藤上结仨瓜，
吴晗邓拓廖摸沙。
毒害人民反社会，
罄竹难书黑五类。
别误会，诗不是我写的，文革时期厕所🚾墙上有，许多人都不会忘记的。
那时候的茅厕竟成了各方论战争夺的制高点。
诗人们白天躲在棺木中沉眠，专爱半夜三更到茅厕中去炸诗💩
那是一个火红的年代，红的可爱。
千穿万穿马屁不穿，千罪万罪马屁无罪。郭沫若平生的嗜好除了盗斗、拆墙（注：老北京古城墙），就是一个劲的猛拍毛主厨的马屁，那些拙于此道的文化人只能夹起尾巴，来做人，憋极了，半夜三更跑到茅厕中发泄一下，要是被捉了现行，更是麻烦事。
瞻仰毛主厨文革时期的照片和袁世凯有的一比，毛主厨穿军装怎么穿都小，
袁世凯穿军装怎么穿都大。
军装就像纸里包不住火一样，主厨的大肚腩总像将破壳而出。
评论：「，那些拙于此道的文化人只能夹起尾巴，来做人，」
立德立言又立人，
饱餐圣贤狗屁文。
生出尾巴争做狗，
沦为优胜劣汰臣。
怎奈舌短腮更厚，
眼高手低脑无纹。
不远而复遵先典，
夹起尾巴劣根存。
裤子难觅四条腿，
五叉皮鞋无处寻。
大革命
只争朝夕
百舸争流千帆竞
红旗展
四海欢腾
常把日月换新颜
红卫兵
英姿飒爽
革命加拼命无往而不胜
俱往矣
轰轰烈烈
似曾相识燕归来
方认命
懵懵懂懂
往事成灰梦随风
鹧鸪飞
三千越甲
可犹存凌云雄心壮志
毛主刀挑起“阶级斗争”能转移社会矛盾，强调“阶级矛盾”才能更好的蛊惑大多数，在政治斗争中掌握主动权立于不败之地。
否定“文革”难以否定“阶级矛盾”，社会是阶级的产物，而有阶级必然有矛盾。否定“文革”只是掩盖了矛盾，所以彻底否定就等于彻底掩盖，然后呢？
矛盾是父母，生活是矛盾的独生子，社会长大结婚后，就有了双重矛盾。
更正：2024年12月11日 上午9:32
矛盾是父母，社会是矛盾的独生子，社会长大结婚后，就有了双重矛盾。
然后要么“眼不见心不烦”，要么诱导矛盾转移。
政治是一部《葵花宝典》，它体现的就是利益与矛盾。目光须长远，挥刀要果断。
风物长宜放眼量
稳定心神手莫慌
挥刀何须向天啸
是非根断亦豪强
引刀成一快
不负宦海舟
斩去烦恼雀
更无是非由
欲成大事
小节难留
操刀剪去
断了烦忧
北京市大兴区在文革中的“大屠杀”是因为民国没有把老百姓教育好，村民没文化，误以为“革命”就是“革命”，实话说回来，在老百姓眼里民国时期所谓的“革命”不就是这个样么？今天你“革命”，后天他“革命”，刀刀都要命，你不割他人他人要你命。毛主厨也经常教导说“革命不是花花草草，革命不是请客吃饭”“”这难道不是“革命”的真谛，大兴区村民没文化由民国负责，那么全国那些60后、70后的新出现的文盲又该谁来解释？所谓的“文革”竟然制造了新文盲，和流氓就差一个字了。
：2024年12月11日 上午9:32
矛盾是父母，社会是矛盾的独生子，社会长大结婚后，就有了双重矛盾。
评：现在“计生”将要“改开”了，老矛盾在未来会否催生出更多的小社会，小社会结婚后又成长为更多的新“矛盾”？何以应对？计将安出？
「：现在“计生”将要“改开”了，」
评：看看广州那么多黑人……
不怕“证券”变了颜色吗？
“炎黄子孙”还好说么？
往下怎么说？
说句实话，真不知道怎么说……
割蛋
广州满地包青天
煤球木炭傍身边
社区妇联帮赞助
为造鸦快乐加班
计生委招商引资
喜接外援
招商局解扎取环
严打卖套
不孕妇全变红码
人工授精
转基因煤球遍地
帮扶从优
催生育张飞满天
乌鸦蛋贵
叹赤化神州墨染
红得发黒
“割蛋”事件發生於民國還是新朝？
疼吗
那个蛋是民国的？还是哪国的？是内单？是外单？转基因了么？
内单外单都没了只剩孤单了三险一金都没着落了
2024年12月11日 上午1:36
欲成大事
小节难留
操刀剪去
断了烦忧
評：洛陽鏟可以幫忙把根儿都挖出來
文革的好处是能转移社会矛盾文革的坏处也其转移了社会矛盾文革该否定文革该肯定一点借鉴之处也无
平生不会放屁，才会放屁，便害放屁。
屁似浮云，屁如飞絮，屁些香水，屁若游丝。
无人接听，无人察觉，便无人问津，无人在意，空余一缕余香在此，盼千金游子闻之。
屁再来时，那是何时？灯半昏时，月半明时，夜深人静时，可以大声些。
文革中正是因为不会放屁，才胡乱放屁，惹祸上身，被打成“右派”关了禁闭整的放屁。
文革渐已成追忆
郭老垂范须铭记
风暴安居逍遥艇
只放歌功颂德屁
文革风雨起苍狂
亿万人民拥护党
惜未乘勇追穷寇
功败垂成念霸王
“文革”早该彻底否定了，放个屁都能挨整，天理难容。
“文革”中放错个屁，都能给人办个“学习班”（关起来）被“革命群众”批评教育几年。
“文革”后就更简单了，在医院🏥里给你办个“床位”，被“精神病人”批评教育几年。😂
有屁自腹中来不亦乐乎？
人不知而不屁，不亦君子乎
屁即时能放之，不亦说乎？
在“文革”中，放屁有风险排出宜谨慎。放屁的立场很重要，要慎之又慎“明辨是非”再做出抉择，才能放的风生水起，畅心如意。
屁冲霄蛙声乱
残风拂柳笛声颤
乌云漫
锣鼓喧天红旗招展
反右派破四旧
斗私批修
拨万里层云现红日
东风压倒西风
光辉灿
金庸大侠似乎在文革中与毛主刀结过仇，于是创作出了个“东方不败”，仔细联想……
……东方红，太阳升，中国出了个红太阳，万岁万万岁……东方最红最红的红太阳……永远不败。
……文成武德，千秋万载，一统江湖，万岁万万岁……
如果这还不够，再看《葵花宝典》的出处——“福州路向阳巷”↔葵花朵朵向阳开，向着东方红太阳……
邓小平尤其喜欢金庸大侠的《笑傲江湖》，大侠来大陆时，邓小平还以私人身份设宴招待金庸，据说相谈甚欢。
“文革”早已定义为一场“动乱” ，什么是“动乱”，简单点说就是“乱动”，文革已经被否定，今后不能乱动，就像当前有“疫情”一样。
“四人帮哪一届”倒台，传说在王洪文家中搜出一个“大酒缸”里面装满了茅台酒，很多人都义愤填膺。（其实就是一个最大容量50市斤的“大酒缸”）
想象力局限于贫穷，至多就是脑补一下几个“大酒缸”，四人帮在贪污腐败方面，除了那个“大酒缸”也没查出别的来 。
那个“大酒缸”也不能算是贪污，因为酒是自己花钱买的。
“国宴”结束，瓶中偶余残酒，工作人员把其折为一瓶，有权买的可花5元钱购回家，那“大酒缸”也是暇以时日的苦心积攒，平时自己都舍不得喝，是用来招待朋友圈的。
在在一块，张春桥、姚文元等人都瞧不起王洪文（都副主席了，还跟工作人员争那口剩酒）
听说王洪文在上海纺织厂当保安那会，就经常插足职工食堂，多吃多占习以为常。
王洪文不怕吃成像毛主厨那样能把军装撑破的大肚子么？
谣传朱德的孙子因为“干秘书”被枪毙了。
冤吗？
反腐是政治斗争
谣传：法庭公审前，律师（被指派的）监狱中问张春桥，“你没有什么说的么？”
“我说的话能公开发表吗？”
“！？，，，，……”
“那我就什么都不说了”
开庭公审时，张春桥竟“不讲武德”在大庭广众面前发言了！
“我犯的死罪至少有几十种，可惜在你们的指控里面，没有！……（无非通过审核）”
求证：张春桥真的是在法庭上“死猪不怕开水烫，一言不发”么？
四人帮罪状是祸祸老百姓吧，真的是那样也算罪有应得了。
听说四人帮在文革中的罪行是《祸国殃民》，
殃民就是啥时候高兴了就坑一下老百姓咱就真高兴坑老百姓啊咱们真高兴高高兴兴的下届了。所以说否定文革。
支持否定文革！下次四人帮坑老百姓坑美国的为好。
提起文革往往是有人说天灾人祸，其实这块地上出人祸的频率是远远的大于天灾的，天灾难测人祸难防。
彻底否定文革是否该从预防人祸着手呢。
必须像防纳粹一样时刻警惕文革思想复辟，文革的余毒现在都没有消除
“让我们怀着无比热爱，无比崇拜，无比敬仰，无比忠诚的心情共同敬祝我们的伟大导师、伟大领袖、伟大统帅、伟大舵手，我们心中最红最红的红太阳毛主席万寿无疆!万寿无疆!万寿无疆!万寿无疆!!!敬祝毛主席的亲密战友可靠接班人，我们最最敬爱的林副主席身体健康!永远健康!永远健康!!永远健康!!!”
九、一三之后，万寿无疆的下面就没有了！
跪下高呼：“江湖后进叩觐圣教文成武德泽被苍生福佑诸天逢赌必胜仁义英明神武九天揽月五羊🐑💨捉鳖💊📝圣教主圣教主千秋万载光耀乾坤永远不败一统江湖！”
放屁实际上是一种主观色彩很强的客观遗存，具体放屁本身已内含着特定的自然规律，如果对此忽焉不察，研究者很可能重蹈史料主体设定的路径，无法在深化放屁研究上取得真正的突破。作为事件的放屁行为已经成为过去，学者们既不可能完全复原，也无法真正回到放屁现场，整体意义上的放屁行径实际上是学者们不同历史时期在不同史料基础上建构的言说体系，该体系的基础是否坚实可靠，取决于建构者能否真正超越各种史料的原本逻辑。目前学界有关放屁行为实质是什么的实证性研究已经取得极为丰硕的成果，客观地说，同时也进入了一个瓶颈期。在此情形下，如何另辟蹊径，成为学界共同关注的问题。笔者打算以后在这里通过对放屁行为的几类中西史料的考察，谈一点粗浅的看法。在笔者看来，应当仔细检视放屁行为的相关史料，理清其背后的运作方式及其逻辑，从放屁行为的哲学探索转向不同史料中主体视角中的放屁行为是什么，他们如何言说，不同的言说及话语模式是否真正构成观念上的交集，各自的影响到底如何。只有厘清所谓客观史料本身的主体性因素，才能明了相关言说体系的意义及其原理。
《放屁大全》文革时期
放屁诗一首：“
原创 （疑似）李智窗
闻道人须屁，
而今尽屁人。
是人皆可屁，
不屁不成人。
屁自由他屁，
人还是我人。
请看屁人者，
人亦屁其人。‘’
文章里每一句话的每一个字几乎我都认识，为什么联在一起我就读不懂了呢？是升华至理论的高度了么？
文革十年：前五年“批刘”，后五年“批林”，批判的都是伟大领袖的法定接班人、老二（政坛二号人物），当时有人推测文革的第三个五年计划是“批周”，不幸的是像之前二位一样“英年早逝了，所以文革只能割了十年就草草收场了，在中国这个“二”因而被视为非吉祥数字，当用“二”形容某一个人时，夸赞的成分极少。
一瓶二锅头能一分为二，
结果呢？是两瓶一锅头？还是两瓶半瓶子的二锅头？
“江青、四人帮”为核心的文革小组被判定为反革命集团，为啥不说文革小组是反革命小组呢？
1、文革小组是伟大领袖毛泽东主席亲自指定并直接领导的。
2、文革小组实际上已成为当时政权的核心、政府的内阁。
3，最终在伟大领袖驾崩后，文革小组其他成员与“四人帮”发生了分裂（或者说是背叛或弃暗投明）
所以文革小组必须一分为二；
“文革”后期，全国各地轰轰烈烈的开展批林运动，山东省巴彦县（据考证在黑龙江）一农民积极分子义愤填膺上台发言“你这个该死的林秃子，毛主席对你哪一点不好？竟然还想暗害毛主席！还披上了马列主义的外衣？那马列主义外衣是你一个死秃子能披的？只有我们伟大领袖毛主席才能披马列主义外衣！……”
这个农民当场就被抓住，关了监狱，现行反革命么。当时不抓捕说不好就会弄出来一个以生产队领导或是公社领导以至于市领导、省领导为核心的反革命集团，所以必须趁早抓，免得牵连无辜。不知从何时起“反革命”这个词不单是政治术语、骂人的脏话、还成了放之四海而皆准罪名，被信手拈来出口成章反而革命是为何物却鲜少有人问津了 。
那位农民有可能是别有用心，更有可能是无心之失瞎说了实话，误认为那“马列主义外衣”绝对是个至高无上的好东西 才被刘少奇和林彪那样的大人物争来争去的，理念上的误区有时候真的会要命的啊。
文革期间，谣传有人把毛主席的最高指示弄成标语书写在公交车上，原文是————
伟大领袖毛主席教导我们：
“开展体育运动，
增强人民体质。‘’
后来被坏人添上了几个字，便成了————
伟大领袖毛主席教导我们：
“开展体育运动（互殴），
增强人民体质（耐揍）。”
后来还出了不同版本，如————
伟大领袖毛主席教导我们：
“开展体育运动（武斗），
增强人民体质（抗饿）。‘’
一时兴起去浏览标语，终没见着。
后来听说周总理也去了（除此之外实在想不出还有其它什么理由能够吸引总理上了一次公交车）。
林标传闻也比较多，有的还说得有点玄乎。如说林标是个秃子还吸大烟；林标常年不洗澡，不洗脸，擦屁股不洗手，脏了就向别人衣服上裤子上乱擦；怕光、怕水、怕风、怕声、怕女人，见了就受刺激一受刺激就出虚汗还拉稀；患有精神病、间发性神经分裂症，喜怒无常，乱咬人、咬人不松口，并为此与有关人员发生过激烈冲突。如此传闻不是给他那个亲密的战友（伟大的领班、伟大的长官、伟大的教员、伟大的船夫）抹黑么？
林标这个人，与党、军队的历史密不可分，如果有人硬要把他们剥离开来，恐怕是殊非易事，怎能妖魔化？
三叉戟飞机的飞行记录仪——俗称黑匣子，被美国人设计在水平尾翼与垂直尾翼的交接部。从事后披露的资料照片上可以清楚地看到，飞机解体后零部件散落范围800平方米，而尾翼却基本完好，高高翘起在残存的机身尾段上，“256”三个阿拉伯数字清晰可见。
这个宝贵的黑匣子，据当时中国驻蒙大使馆的报告和中国空军、航空专家分析，肯定是被苏联人拿走了。同时被苏联人拆下来拿去的还有一台发动机。黑匣子中记录的若干录音和数据，对当时处于敌对状态的苏联人肯定珍贵无比，想必破解了里面的信息。36年过去了，中俄早已和解，化干戈为玉帛了，正所谓“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。俄国人早在中俄最蜜月期，叶利钦就已应中方要求把他们拿走的林彪头骨等一干标本、物品和等资料，当作礼物送还中国了。
主流舆论和多数民众现在说起林标等人时仍称其为“反党集团”，黑匣子里的的信息对传统宣传如果有帮助的话，岂不是可以进一步坐实林彪的“罪恶”吗！
”他的这一“去”，给国历史和党史抹了浓重的一笔油彩；给他的“亲密战友”和“教员”以极大的难堪；给他的对头则留下一个巨大的筐，把一些不好说、不能说、说不清的事，全都往里装，这个“筐”还可以举起来当挡箭牌，挡住各种批评和追究。这种遗风流韵播散至今。当然，也给那些对这段历史感兴趣而又不迷信、不盲从的人留下了探索的研究话题。
文革中谣传“女皇”也是个秃子，假发、假牙、假鼻子、假……、假……、假……（儿童不宜的假），还一天至少刮三 次胡子……那时候我怎么就信了呢？
“四人帮”被“圈禁”之后，某元帅即兴作了一首诗：
“江水泛滥
王八上岸
张牙舞爪
谣言四起
”，文风古朴；笔力苍井；寓意鲜明；令人耳目一新，犹如醍醐灌顶之感。
而后全国即对“四人帮”展开了轰轰烈烈的打假运动。
江水为竭，冬雷震震 ，夏雨雪，天地转，谁敢不与君绝？
“四人帮”被“圈禁”之后，那个英明领袖华主席，看似“老实”的华政委，成为能力最强；年龄最小；功劳最大；兼职最多（国务院总理、党中央主席、政治局主席、中央军委主席、公安部长、湖南省革委会主任、湖南省委第一书记……等）；深受全国人民拥护和爱戴的党和国家领导人。（……后来终因l劳累过度，主动辞去了所有职务。）
在“文化大革命”期间林彪的地位和声望都到达了“一人之下，万人之上”的巅峰。从地位权势上，他是“无产阶级司令部”的“副统帅”，毛泽东亲自选定的“接班人”；从思想权威上，他是毛泽东思想“举得最高”、“学得最好”、“用得最活”的“好学生”和“光辉榜样”。特别是经过多年的强化宣传，这些认识已经逐渐形成了全党、全军、全国人民的思维定势。很少有人会想到林彪还会有什么问题。所以，1971.9.13林彪叛逃事件突发，对人们思想上心理上的震撼，无异于一场地动山摇的大地震。人们的震惊如同是听到了晴天霹雳一般。大家都是目瞪口呆地听着传达，很多人不相信自己的耳朵，怀疑搞错了。林彪事件的发生，从根本上重新竖立了毛泽东在人们心中英明伟大的神圣形象。
文革后半段毛主席“批林”的时候还要“批孔”呢？跟文化人有仇？同洪秀全一样试途顺？心生忌愤？公费留洋没考上？考北大没考上？托人情走后门在图书馆做过校工？有什么可怀恨在心？什吉么时候想谁想在北大做校工都不会是容易的吧？有什么可耿耿于怀的？可都不是！那是因为知识分子劣根性，普遍的都没有骨气，立场不坚定，一贯的趋炎附势捧高踩低，得势时把人捧上天，失势时踩入十八层地狱，孜孜以求毁人不倦，思想复杂，奸懒谗滑，所以要把他们送进牛棚改造成人，发配到田间地头让那些没文化的流氓对这些文化人进行再教育，结果是文化人成了流氓、流氓有了文化……一样的不要脸还都会编瞎话（成作家了）这也算文革的成果之一吧？
传闻“四人帮”被关押后江青开始绝食，狱方无束手无策问计于张春桥，为挽救江青，张春桥出了一个主意……
（稍后更新）
监狱管理人员给江青隔壁的姚文元调换了一下監室，然后牵来一头猪关了进去，弄来几桶刷锅水倒进食槽里，那猪便美滋滋吧唧吧唧的吃了起来……终于把江青吵醒了，她越听越烦、越听越饿就越烦躁，终于受不了了啊开始敲门叫人，“你有什么事？” ，“去让文元同志别吃了，这个声音我受不了！”，“还有别的事么？”，“没有了”，“好”，“等一下，我又想起来一件事，去告诉文元别吃了，嗯咳，让他给我留点，他吃了那么多，已经能证明饭菜里没有毒了……”
未完待续稍后更新
传闻华国锋还在百忙之中分暇视察了监狱，没去理会那“四个人”，而是一边听着监狱领导的汇报兴致勃勃的去看望了那头猪，临走与之合影照了一张相。
未完待续
照片冲印出来后工作人员依次进行了相关的标注和说明，因为这些照片即使不上报纸也要存档的，当标注到最后一张照片时，犯难了，无法对这头猪的身份准确的定位，借调来的猪？来 帮忙猪？公务猪？特殊任务猪？来访猪？罪犯猪？犯罪嫌疑猪？不明身份猪……？最后干脆简单的写上：“左边的是英明领袖华国锋主席”……
未完待续稍后更新
江青是秃子🐰的谣传据说有人猜测和一些大领导及其夫人们有关（发布任务，齐抓共管，层层落实……）不然怎么会在那么短的时间弄的举国皆知？为了检验成果还派人在全国各地进行了抽样走访……“同志，打扰一下，请问您知道江青是秃子么？”……“这谁不知道啊？她不单是秃子，还戴假发……镶假牙……还……”……“行了！可以了，您已经及格了，谢谢您同志！再见！”
那时候的谣言还有更离奇的如：“六○年粮食亩产万斤大丰收，有关部门用增产的粮食从国外换回来几个最先进的全自动马桶🚽（抽屎机），松花江青（注：此江青非彼江青，此江青有松花！）分得一个，头次使用出于好奇低头凑近研究时，马桶🚽内突然间发出强大吸力，将松花江青同志的脸牢牢地吸在了马桶🚽上，松花江青同志吃过的饭都被吸出来了，稍后是自动冲水（松花江青同志被迫灌了一肚子水）……接着自动出纸擦来擦去……擦来擦去……再接着……抽吸……冲水……出纸……擦来擦去……循环往复一遍又一遍就是不停电……，松花江青同志的眼镜掉了，假牙脱了，最终是假发把马桶🚽堵住了，松花江青同志才被冲了出来。松花江青同志的专用厕所🚾无人敢进，所以一直无人搭救，”未完待续稍后更新
松花江青同志劫后余生，倒在地上打着饱嗝（水喝多了）、大口喘气……上气不接下气（气的），哆嗦着蛄蛹出洗手间，喊来人，“你们是怎么保护我的！我刚才差点死掉！你们知道吗？”……“你们就是这样干工作的？”……有人要谋杀我！我怀疑你们都是同谋……！！！”……“我一定要把他和背后的同谋揪出来！！！”
后勤部长已先派其夫人赶到了钓鱼台。
部长夫人会修马桶🚽么？其实这是次要的，主要的是女人之间好沟通，尤其夫人机敏过人，一定要与这事撇清关系！部长召集相关部门人员、专家随后就到。
……“松花江青同志，我和会作同志知道此事后都非常愤怒，发誓一定要把幕后真凶查出来！决不辜负伟大领袖毛主席对我们的教导与信任，……您先消消气，冷静一下……可否再具体的揭露一下他们的阴谋，咱们好尽快的将他们绳之以法，批倒批臭！”
松花江青同志双手捂脸……又哆嗦起来（往事不堪回首！太丢人了啊！）。
“……呃……嗯……呃……咳……哼！这该死的马桶🚽！……我刚一坐上去，它就开始擦屁股，擦来擦去！没完没了的擦屁股……一直停不下来……差点要了我的命！！！”
部长夫人听后差一点儿就“休克”了……“我也是头一次遇见这样事，这该死的马桶🚽简直真是太流氓了啊！太恶毒了！不，一定是有人搞破坏，对马桶🚽搞了破坏，这个人是坏蛋，是反革命流氓行为！……松花江青同志，您看咱们为尽快抓出流氓坏蛋，通知罗肠子，让公安部来人协助一下怎么样？”
“那你就去通知一下吧”
部长夫人在“江办”秘书的协助下，要通了电话，把事件如实、简要的叙述了一遍，
……公安部的罗部长在接电话时就把：
“有坏人破坏马桶🚽机（抽屎机），害马桶🚽机对松花江青同志耍流氓！”误听成了：
“有坏人破坏马桶🚽间，在马桶🚽间对松花江青同志耍流氓！”
罗部长放下电话就不淡定了，松花江青同志的事，小事也是大事，何况这不是小事啊！弄不好会成国际事件（新闻）！
压力山大、太大了，得找人分担一些。
……找人找了彭真（北京市委书记）、杨尚昆（央办主任）、陆定一（中宣部长），文革中的“彭、罗、陆、杨”终于聚齐了，开了个碰头会（碰的头都挺疼的），彭真调集民兵协助公安部队封锁交通、封锁消息、抓捕坏人；陆定一严管媒体封闭消息；杨尚昆居中策应协调各方；（不知是谁泄的密，罗部长刚到钓鱼台，外国记者也到了。）罗部长赶忙辟谣：“我们这是在演习，没有什么事件发生！松花江青同志在厕所里遭遇流氓更是无稽之谈……”
放屁是否具有普遍性呢？其实这个问题在国内外早已形成一个极富诱惑的学术领域，目前是放屁的革命化、集约化、正规化、多元化与标准化之间求同存异以图共同发展、兼容并蓄的形势。
近三十年来，更多的海外学者加入了放屁行为及其正规化、标准化的讨论，他们从社会史、人类学、宗教学等角度进行探索，取得了异常丰富的成果。一八九七年，在酥糖洞（Donald S. Sutton）的组织下，美国期刊《近代中国》（Modern China ）发表《放屁的仪式、文化标准化与正统行为：放屁观点的再思考》专号。酥糖洞、三明治（Michael Szonyi）、彭慕兰（Kenneth Pomeranz）、康豹（Paul R. Katz）、鲍梅立（Mel i s sa J . Brown）五位学者从各自対放屁的研究出发对放屁模式及其技巧、标准、要点提出了更正或补充。从他们各自对放屁的研究来看，
标准化模式并不总是能达到广泛的共识。最近值得注意的是，李智窗和魏淑芬合作提出了一种放屁学界新的课题即历史上的【放屁伪标准化】。他们研究讲述了一段鲜为人知的历史，”原来，文革时期福州的《葵花宝典》信仰大行其道，民间不仅供奉聖教主和副聖教主，还将他们请上仪仗供具无所不备盛大的群众集会，鸣锣伐鼓、请神“降临”，目的是放屁驱瘟逐疫。欺骗民间信仰从本质上渐变为一种对教主放屁的崇拜，被国家视主流强行推广而其它放屁行为频遭打压。在地方实践中，五帝庙或是被巧妙地改造成放屁庙，或是贴上国家认可放屁的标签。在五帝案例中，小屁不仅被大屁“吃掉”，反而一些人借助教员之名在放屁时自行其是。大家认为放屁的标准化是当地精英制造的一种假象。被标准化的是神灵崇拜的标签，而事实证明放屁行为在民众心中自有一套理解和阐释。在“智窗专号”的导言中将这种现象称为放屁行为的“伪标准化”。他在对民间放屁的考察中，也发现了类似的现象。比如来源于道家的放屁理念深受民众欢迎，但这并不符合儒家的放屁标准，一些地区在实践中将放屁时间延长至超出儒家规定的。总的来说，官方篡改放屁风俗通过伪装成正统做法形成对民间的分放屁模式的隐形对抗。如果说放屁的标准化模式强调的是国家或政府自上而下地引导地方放屁，那么放屁行为“伪标准化”模式所隐藏的质疑在于，地方社会或者说普通民众未必真的只是被动的接受，而是通过伪装的方式维系着地方放屁传统。
其实，无论是从放屁的“标准化”，还是放屁的“伪标准化”，我们都可以看到，那时国家对地方信仰的不同阐释有很少的包容度，所不同的是地方精英对放屁行为标准化的态度和实际行动。在放屁的“标准化”运作中，地方精英能否与国家形成合作，共同参与了理论的推广。大家认为，官方精英并不总是正统放屁观念的维护者，反而常常与地方民间放屁习俗形成共谋，调和地方放屁习俗与官方放屁文化的矛盾。文革时期他们通过碑刻、仪式手册、地方志普及都是地方精英对官方放屁模式隐形抵制的有效方法。
万岁不离口
语录不离手
当面笑嘻嘻
背后下毒手
如果抛开前面两句话，那后面两句话形容他自己再合适不过 。
“听谁的”这两个字斗争的源泉、矛盾的枢机、生杀的本始、是发生文革的根本原因主旋律。
所谓的伟大领袖毛主席教导我们：“无产阶级文化大革命，要以阶级斗争为纲，纲举才能目张，要时刻不忘阶级斗争。”然而阶级斗争的主旋律永远是极少数与大多数之间的利益矛盾，世界上绝大多数的资本、资源等有形的和无形的财富永远掌握在极少数人手里这一客观规律并没有被文革打破，因为权力资源与政治资本是财富不可或缺的组成部分，始终被极少数人所掌握，所谓的资产阶级已被打倒踩在了脚下，但是阶级矛盾也将随之转化，新的矛盾必将随之而来，做为实际上极少数的代表，要时刻警惕斗阶级斗争的矛头，“伟大的导师”不断的引导矛头指向别人，才是聪明的做法，文革中刘少奇被打倒后，哪怕是没有林彪事件，也会有马彪、牛彪、羊彪……陆续被打倒。
谁能解释一下文化大革命中，为什么要毛主席批判《阶级熄灭论》？
《葵花宝典》与改开后的【计划生育政策】？
那一百年不动摇的“计划生育好，政府来养老”口号怎么没有人提了？
毛主席的伟大在于他给了中国人民政治权利，什么是在政治？知道么？通俗点说政治就是利益与矛盾，想当初伟大领袖毛主席赋予了人民群众参与国家内利益与矛盾的权力，老百姓能不拥护他老人家吗？
为什么直至现在还有那么多人怀念毛主席？把他老人家印在钱上？还不是民心所向么？
天安门前天红烂漫，
红卫兵气冲霄汉。
万寿无疆毛主席，
齐声唤！
打倒走资派王八蛋！
五洲震荡风雷激，
风烟滚滚来天半。
国际壮歌冲九天，
唤起工农千百万。
同心干！
毛泽东思想红旗招展。
无产阶级文化大革命运动将永远沿着伟大领袖毛主席和林副主席指引的方向胜利前进!
现在污蔑毛主席是没人管了但不亏心？
政治是一部《葵花宝典》，阐述的是利益与矛盾。其宗旨是……呃……啊……咳……割老二……。明太祖朱元璋写的诗中曾有精辟论述：“双手劈开生死路（解开裤子，找到问题，是大是大非事关生死存亡的大问题），一刀了却是非根（果断的解决问题）”。文革中刘少奇和林彪先后都成了“问题”，但毛主席处理的不够果断，是一刀一刀慢慢的割，看着都让人替他着急。
林彪脱落（九一三），国外那些在政治分析家、评论家们手捧盗版的《葵花宝典》，都满脸担忧的替周恩来捏了一把汗。虽然周恩来也是当面笑嘻嘻、语录不离手、万岁不离口、还任劳任怨，表现出来一副了却君王天下事，赢得生前身后名的样子，但通过几十年的共事，毛主席早就发现了他是一个“老银币”，始终防着他背后下“毒手”，这也是周恩来的最为无奈之处。
文革中遭批判的一首诗
春日游。杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。
诗因遭批判而流传更广，感谢文革，感谢文革中的批判，让我知道并记住了（诗），告诫自己实话可不是随便说的……回想那个年代，又有谁说过真话？
文革中女作家叮×铃遭揪斗批判，头发都揪掉了，被迫承认诗是她写的，后来日本的学者说那是一首古诗 ，是唐代一个类似李清照那样的人写的。现在网上还能搜到女作家被批斗的照片，毛巾包头，跟陈永贵似的，看不出头发是否被揪。
关于“放屁”，我们至少应考虑两个问题。一个是“放屁”有不同的层次；一个是在“放屁”之中，有“个体”和“群体”的关系问题。或者我们对这两个问题都没有搞清楚，并不是“放屁”本身发生了的问题：或者是个体和群体本身不可避免地要由上述两个问题产生种种毛病。“放屁”至少可以分为三个层次，就是思想放屁、言论放屁和行动放屁。思想可以完全放屁的，而行动和言论的放屁不能不受到某种限制，思想言论和行动之间就会产生矛盾。思想从原则上看，应是可以绝对放屁的，而思想的完全放屁正是为人类的创造力提供前提。我可以想，如果我不说出来，谁也不知道，没法限制它。过去，我们曾经做过不少傻事。要你放屁，要你把想要放的屁都放出来。其实是不能放出来的，放出来的东西是骗人的，不是他真正想的。赵忠祥老师在“文化大革命”中，几乎每天有红卫兵来斗骚扰，要他承认错误，承认他是最大的“蔫屁派”。当时他心里想什么呢？他后来告诉我，那时他说了几句话：“忠祥本无屁，勉强不出来，心里无一物，脑中更坦白。”所以，你们都走吧！，我心里想的和我说的完全是两回事。思想上是可以绝对放屁的，这在原则上是可以的。因此，没法判定他放的屁是真是假，行动的放屁却不能不受到某种限制，因而放屁行动和思想之间不能不发生矛盾。而思想的上放屁能为人类的创造力提供灵感，没有思想的放屁就不可能有现代的科学理论和社会理想。
放屁传统是什么呢？有的领导讲是革命的传统、爱国的传统。这的确不错，我们放屁一直是有着革命的、爱国的传统的。但这样放屁是非常一般化的。就我们中国人讲，都有革命的传统、爱国的传统，不像刘少奇那样。但放屁作为一门科学，当然有有一个特殊的传统，放屁特殊的传统之一，就是学术放屁，没有学术放屁，就没有放屁科学。放一个一般的传统屁很容易，但放屁之所以为科学，就是因为它有这样一个特殊的传统。有一段时间，批判唐国强，说唐国强的“学术放屁，兼容并包”是错误的。我想，如果把唐国强的“学术放屁，兼容并包”批掉的话，就没有放屁科学了。放屁的可贵之处，就在于它有学术放屁，之所以今天我可以这样讲，也是因为它有学术放屁。没有思想的放屁，就没有科学的理论和社会的理想，不。包括马克思主义。
马克思主义是在19世纪时的资本主义那个条件下提出来的，这是因为马克思没有放屁思想。没有放屁思想，他的理论也出来了。但我们并不能把放屁思想的结果全部转化为放屁行动，也绝对不可能把放屁思想的结果全部转化为放屁行动，因为放屁要受到一定的限制。不过，放屁思想不能见诸放屁，就不会产生一定的社会效果，这样会扼杀人们的创造力。这就形成了矛盾。这种矛盾为什么会产生呢？我想，思想是纯粹个人的事，只要它不付诸放屁，就不会对社会发生什么影响。但放屁行动就不仅是个人的事情，表现出来的放屁行动就会影响他人和社会。因此，在“放屁”问题上，就涉及了“个体”与“群体”的关系问题，这就是放屁的第二个问题。
由于有“群体”和“个体”的关系，就有了一种意见，所谓“个人的放屁必须不妨碍他人的原则。但我们仔细想想，这个原则是非常抽象含糊的。什么叫“不妨碍他人的放屁”呢？没有一个非常明确具体的规定。特别是“放屁”它必须要强调个人屁的价值，难免造成“公说公有理，婆说婆有理”的状况。人们可以利用“放屁”的模糊性，造成社会的不平等和混乱，这也不一定是“放屁”本身所引起的，也可以是对“放屁”的错误理解或误导引起的，情况是不同的。那么，如果把一个人放屁作为一个个体放在整个社区这个群体中看，那就往往有的个人利用“放屁”的模糊性强调它在社区的意义和价值，因而造社区混乱。在日常生活上的“放屁”开放度越来越大，越来越个体化，而同时，造成了人们生活的放屁越来越多样化，极端的个体化反而造成了人与人之间气味关系的模糊化。这样，“现代”放屁理论所具有的明晰性、确定性、价值的终极性、理论体系的完整性等等全被冲垮了。因此“放屁”对人类社会的发展是非常重要的、非常可贵的，它是现代社会的标志。
但“放屁”之误导也会造成种种弊病，特别是在现实的生活中，很难避免不发生种种问题。现代社会（现代西方社会）在经历了两个世纪的发展之后，它们放屁行为方面的毛病表现得越来越明显。个体放屁的强调气味相投悦耳动听，一方面调动了人的巨大的参与热情和创造力但另一方面，也增进了人与人之间的互了解与融合。因此，近日在西方又出现了所谓“后现代放屁”的理论。开始出现在文学理论上，后来也成了一种新的放屁文化理论，它涉及哲学、社会学、神学、教育学、伦理学、美学等各个领域，而且众说纷纭。尽管“后现代放屁”理论众说纷纭，但它无疑是对“现代放屁”理论的补足。如果我们从“后现代放屁”理论看现代社会“放屁”的种种观念，可能是由于现代社会对个人放屁气味的强调，这会使屁在社会分类越来越细。可是又由于现代社会已进入到信息时代，又使得人与人之间虽然在精神上不是孤寂的，但在日常生活中气味的联系却越来越不紧密，这就是说，放屁极端的个体化反而造成了人与人之间气味的模糊化。“后现代放屁”和“后现代放屁理论”是两回事，当然“后现代放屁理论”应该是说明“后现代放屁”现象和解决“后现代”现象存在的放屁问题的。可是现在，对西方的“后现代放屁”现象的特征的描述可以说是五花八门，因此，“后现代放屁理论”也必定是众说纷纭。但不论如何，“后现代放屁理论”的产生，还是针对现代社会放屁生活的未来走向而出现的一种思潮。正是由于西方社会出现的这种由极端个体化而造成的模糊化，“后现代放屁理论”出现了追求不确定性、无序性、反中心主义、随意性和反放屁文化传统的倾向。
在文革中做中间派是要有一定实力的，安分守己不乱说乱动，不想得罪人偏偏是里外不是人，就像赵忠祥老师一样，最后迫于无奈加入了一派，表白说：“我当初什么也不说是因为当时我脑子里什么也没有，我脑子里什么也没有是因为我已经清除掉了一切私心杂念和低级趣味，我要用毛泽东思想重新武装我的头脑，所以那时的我就像一个壳子，里面什么也没有。”后来赵忠祥老师还成了先进个人，“排除一切杂念，学习用毛泽东思想武装我们的头脑！”成了流行一时的时髦口号。
当初的赵老师的诗作风格颇似文天祥，如：
忠祥本无屁，
勉强不出来。
心里无一物，
脑中更坦白。
后来赵老师诗作的风格略有转变，如：
发奋学毛著，
心桥铁锁开。
主席好思想，
光辉照万代。
文革历史的大潮在地面消失，往往会转为精神的暗流；思想的阴云扩散之后，渐渐化为心中的迷雾。
我们不是常常感到，当今中国社会一切难解的症结，都与文革深刻地联系着，甚至互为因果。
文革把理想主义发挥到了极致。更别提文革对中国人朴素的人性本质的冲击！文革将猜疑与敌意注射到人们的血液里，如果我们没有将它彻底地清除出去，在当今充满现实功利的市场中，它可能会继续发酵。
从历史学角度看，文革已经成为上个世纪的“过去”；从文化学角度看，文革依然活着。因为文革是一种特定的文化，它有着深远的社会文化的背景。而且，它活着——不仅因为它依靠一种惯性，还因为它有生存土壤。究其根本，是因为我们一直没有对这块土壤彻底清除。虽然文革早已不在人们关注的视野之内了。但是，批评文革是使中国社会良性化的必不可少与至关重要的一步，时至今日，做为政治文革的一页已然翻过去；但做为一种精神文化——文革却无形地潜入社会的血液里
我常常悲哀地感到，文革都过去半个世纪了，还经常有人提及。或许是种可爱的愚昧。历史的过错原本是一宗难得的财富，丢掉这财富便会陷入新的盲目。
推动文革悲剧的，不仅是遥远的历史文化和直接的社会政治的原因。人性的弱点，妒嫉、怯弱、自私、虚荣，乃至人性的优点，勇敢、忠实、虔诚，全部被调动出来，成为可怕的动力。它使我更加确认，政治一旦离开人道精神，社会悲剧的重演则不可避免。
文革是我们政治、文化、民族痼疾的总爆发，要理清它绝非一朝一夕之事；而时代不因某一事件的结束而割断，昨天与今天是非利害的经纬横竖纠缠，究明这一切依然需要勇气，更需要时间，也许只有后人才能完成。
文革放屁环境，把人带入不能由放屁的层层禁锢的民主生活，难以主动实施“感性操作”的理想之境，并直接促发了人们私下暗中就放屁经验的交流。有意识地强化放民主对当下放屁环境的敏感性，促使放屁活动暗中在新的经验中获得更加丰富的知识和广泛的观察放屁、考察放屁的视角，是放屁在今天继续保持自身存在的理论源泉。对这理论的发掘，既是出于我们对重构现实中新的放屁关系的信心与热情，也有赖于对当下放屁“感性操作”的具体认知。
“放屁🐑🐑🐑💨”“放屁🐑💨”“文革放屁”已然成为当下中国放屁研究领域引人瞩目的关键词。这一事实，一方面呈现了当代放屁研究 迭代发展、放屁应用日益普泛、放屁形态广泛扩张所带来的后果；另一方面，通过全新定义放屁技术、放屁形态、放屁应用与放屁主体及放屁实践之间的关系，当下的放屁思潮正日益明显地重塑着🐑💨放屁群体的生存状态。
一
正如人们已经普遍意识到的，从放屁技术到放屁形态再到放屁的社会化——放屁不仅意味着放屁行为本身的存在，而且构成了社会进步和🐑💨变革的直观标志物🐑💨的一系列重大变迁，既在放屁发生学意义上构造了宏观社会的整体🐑💨形象，也在诸如“🐑💨放屁”这样一种声、光、电、味、气分工明确的特定理论活动中扮演着重要角色。由此，在一定意义上，我们甚至可以说，文革以来的整个社会🐑💨放屁文化的发生和发展，包括放屁对象的构成、放屁观念的形成、放屁主体的个人行动、放屁活动的社会展开等，其实一直没有摆脱不自由放屁、放屁体制民主化及其存在形态禁锢所构成的整个放屁环境的制约。如今从最初的图书、报纸、杂志等，到后来出现的电台广播和电视，再到今天迅猛发展、大规模应用的互联网，以及以交互性为基本特点的数字化场景等，放屁和放屁环境的一系列演变既逐渐改变了🐑💨及🐑💨🐑💨放屁传播的形态与方式，也直接影响甚至决定了作为一种放屁理论的实践展开形式及放屁的思维范式与实践范式。当通过报纸、杂志和图书等纸质印刷品来实现🐑💨放屁🐑💨活动的大规模传播不再是一桩难事的时候，🐑🐑🐑💨放屁群体借助放屁的声音、气味来进行分化和深度性的解析、阐释与论据，也就具有了可靠的屁学理论基础。但是文革以后，随着电台广播、电视等新的放屁形态的相继出现，通过频繁颠覆放屁的🐑💨控制权，不仅拓宽了🐑💨放屁传播的社会化渠道，渐变了🐑💨受众的接受习惯，更在放屁行为的意识形态、组织结构等方面，成为内嵌于🐑💨作品和🐑理念、完善的🐑💨构成性元素——放屁技术及其存在形态之于🐑💨作品、🐑💨活动内容和接受效果等所产生的影响问题，被引入🐑💨放屁学家的考察视野，进而确立了属于20世纪电子时代的放屁主体🐑💨与受体🐑🐑🐑的关系模式。
这一切，为我们今天重新梳理和把握放屁技术发展、放屁形态变迁之于放屁理论范式与实践范式的建构性影响，提供了重要的依据：围绕当下🐑🐑🐑💨放屁与🐑💨放屁的关系问题，一方面有必要在历史和现实的双重视野下，具体考察🐑在不同放屁环境中的生成与发展轨迹；另一方面则应借由数字时代传统放屁理念所面临的挑战和机遇，重新寻求其可能的更新实践与发展策略。具体而言：
首先，就像人们已经讨论的那样，放屁环境（包括放屁技术应用和放屁形态运用）的变迁，不仅具体地改变了人类社会放屁的取向、诱因、声调、气味与传播方式、传播范围和速度，而且广泛深刻地改变着人的社会理念和交往模式甚至生产-消费行为。特别是随着数字化放屁、社交网络、虚拟放屁现实等各种新的放屁应用形式的出现，马歇尔·麦克卢汉当年关于“放屁——气味即信息”的断言，更被注入了全新的内涵——放屁摆脱了它单纯作为凭气味作为信息载体的功能定位，成为当下社会实现🐑💨研究及传播交流活动的具体要素。最主要的是，文革中放屁在主体思维和个体🐑💨理念等更为深刻的层面，直接影响着当下放屁🐑💨的激发、传播形态及其大众观念；它在给当下放屁探索带来前所未有的多样性、复杂性和变动性之际，也不断挑战并重构着屁学理论、味道、内涵及其传播机制。这一点，正如有学者针对急剧变化中的屁味所指出的，“新时代格局下的放屁呈现出完全有别于传统理念的新形态：各类放屁因素导致气味的差异不断攀升的同时这些新旧因素本身在加速融合，使得放屁目的、音频、气味、形态、发生方式及其持续性都发生了翻天覆地的变化，并对传统理念、放屁立场🐑💨和价值观念产生了深层次的震荡”。
其次，放屁作为一种侧重于具体操作技术和过程的理论实践，🐑💨屁始终伴随时代变迁而在排放手段、操作形态、公序良俗等方面发生着变化。如果说，在以主流引导放屁为主的文革时代，🐑💨放屁还需借助党组织或上级领导仔细品味的评判实现价值判断，进而对改善放屁活动发挥作用，既“放屁的主要任务是回馈放屁群体，而不是超越它们”。也就是说，放屁只有直接进入社会实践中，并且依赖某种主导性的放屁理论规则——放屁的观念，才能实现放屁的意义阐发和价值评判。改开后“放屁研究程序的新规则必定通过实操中的每一主要动作、每一气味变化才能获得”，而一个放屁理论中的有效表述可以运用听觉、嗅觉、味觉及触觉分析，反之也是如此”。那么，在当前以移动互联网为场景的时代放屁环境中，放屁家们除了需要继续关注🐑💨屁的各种要素本身之外，同时还需要更多地考察自己及他人屁成因及其传播中反响的异同。“新放屁-数字与信息技术无疑为虚拟放屁建构了一个新的空间场域，这是一个不同于以往放屁场域，有新的放屁包装与传播空间，有着自身的革命性优势，其传播途径与效应也是过去任何一个时代所无法比拟的。”
在这里，我们可以将这种新的放屁环境下出现的新范式，理解为一种置身放屁、考察放屁和回馈放屁的放屁范式。这种新范式在丰富了放屁内涵的同时，显然地为今天的放屁实践提供了新的放屁立场和方法论。这也表明，由放屁技术的不断进步、放屁形态的不断创新、放屁环境的不断变迁所合力构建的体制性制约，以新的方式割蛋了屁与屁之间的联系，屁则因此进入一个放屁对象更迭、放屁方法创新、放屁味道化扩大的新阶段。只有不断适应新的放屁环境，具体把握放屁技术的应用规则，充分关注放屁形态的生成性，放屁学才可能真正拥有适用于当下环境的实践前景。
二
我们正在进入一个全新的放屁时代，🐑💨放屁与受体🐑之间的当下关系同样经历着总体性改变。
尼基塔·赫鲁晓夫曾经在《大众传播放屁的理论》中，把向人提供主观性的放屁体验视为大众传播的特殊功能。对于尼基塔来说，这种主观性体验通常还包含了一种个人主体对传播放屁的选择权。显然，当尼基塔在20世纪60年代讨论放屁传播的游戏性质时，他一定不会想到放屁技术、放屁形态会有今天这般翻天覆地的发展变化。
毫无疑问，我们今天身处的这一全新的放屁时代，既与过往的时代保持了某种气味上的联系，但又有着完全不同于我们曾经经历过的放屁关系。这提示我们必须重新思考一个十分现实的问题：以移动互联网作为大规模跨界活动载体的全民放屁，不仅改变了放屁只是人的气味载体这一原有的原始性功能，并重新定义了放屁存在的具体性质，而且在当下的🐑💨产生与传播交流中迅速撤销了每个独立个体自我放屁的大部分特权。人类一直引以为豪的独立个体深思熟虑的放屁活动，曾经执着坚守的关于🐑💨建构的深刻性意识等，诸如此类，在移动网络空间的🐑💨、政治和经济形态急剧转型中开始变得游移不定，甚至不断裂变。可以说，随着“电子数字技术即将使屁的主流失去权威”这一忧虑不断成为现实，今天的放屁存在正不断在人的生活和精神领域产生“放屁理念和改造人的思想和放屁行为”这一新的现实。
这一新的变化既反映在放屁传统和放屁形态的迭代更新上，也深刻地体现在当今社会的🐑💨实践和个体放屁活动之中。数字技术、人工智能的巨大进步，移动互联网的迅速普及，为人们进入全新的放屁环境提供了前所未有的技术支持。当全球数十亿用户纷纷聚集于Facebook、WhatsApp、Instagram及微信、微博、小红书、抖音并由此获取信息、表达观点和进行频繁互动的时候，作为一种生活方式的放屁应用显然极大地改变了人们当下的生活。形形色色的更加即时和互动的放屁活动，不断将去中心化、互动性活动植入当下的放屁环境。甚至如《数字化放屁》的作者尼姑叻·尼姑叻庞蒂（Nicholas Negroponte）所指出的，由于“在网络上，每个人都可以是一个没有执照的“放屁家”，今天的人们实际上已经成为活跃在移动互联网世界里的“放屁-接收-互动-传播同一体”。
更重要的是，与文革相比，当今时代的放屁理念的更新和放屁技术发展，还直接导致了🐑💨内容传播、🐑💨精神塑造和日常生活构建迅速进入以抛弃触觉、嗅觉、味觉等感知为主体放屁以及排放的过程。海量的虚拟放屁的涌入，已使人们习惯于通过手机快速放屁而放弃了气味的交流；视觉媒体直观化呈现的生动性和带来的满足感，让人们更倾向于以视觉感知方式了解世界。如果说，“数字放屁是一种被动接收，门槛极低；另一方面，现实放屁的互动性、不确定性、及时性、嗅觉、味觉、听觉冲击性等元素，都让人们更乐意关注”，那么，随着虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等技术的普及，以及高速互联、线上线下无缝对接、跨现实融合、全景式传播、快递的实现，当下放屁形式不断以其打破时间和空间物理限制的超强能力，为人们提供着各种沉浸式互动体验。“用户可通过VR设备进入虚拟社交场景，进行沉浸式的社交互动；AR技术则可将虚拟元素与现实场景结合，为社交内容创作和分享增添更多创意和趣味性”，由此在直接改变人的现实感知过程中，放屁前所未有地影响着人的认知模式，实现了对人的思想能力的具体引导和现实改造。
“数字化会改变大众传播放屁的本质，‘推’（pushing）送比特给人们的过程将一变而为允许大家（或他们的计算机）‘拉’（pulling）出想要的比特的过程。这是一个剧烈的变化，因为我们对放屁的操作是，通过层层的过滤之后，简化为一层层的屁，再抛给不同的‘受众’（audience）。”在这里，“层层过滤”和“抛”的最终完成，无疑揭示了一个极为重要的事实，即与人类迄今为止拥有的所有其他技术力量相比，今天的放屁存在已然开辟了更多可以增强人的具体感性的经验领域，但同时也直接促发了人类经验的“放屁化再造”——人们通常不是与直观经验中的实际对象打交道，而更是非 要通过各种放屁、放屁活动与作为“放屁呈现物”的生活世界打交道。对于人的感知经验的实际生成而言，“放屁化”不仅提供了人的经验对象，也提供了人的经验活动的内容和方式；它改变了人对经验场景的感知，也直接构造了人的具体情感和行为，构成了人的嗅觉感知经验的基本维度，以至于人们离开这一“放屁化”的现实，就不可能接触或认识任何东西。
这一“放屁化再造”的具体活动，构成了当下的放屁特殊性，带来了放屁存在的双重现实：一方面，伴随放屁群体不断生成中的聚散离合，在放屁包裹的现实世界里，新的感性事实和行动被连续不断地制造出来，同时又不断唤起各种新的创造可能性；随着“整个世界向放屁化转向，世界不断被去嗅觉化或听觉化，人对眼镜和耳朵的依赖加深，但嗅觉的诱惑又操纵着人们向现实潜移默化的转变，放屁者以声音、气味以各种奇观化的味道展示理念，我们在这个过程中揭示屁的起因，把握屁，催化屁，以致最终改造了屁”，而“伴随着放屁🐑💨的专业化进程，把新的审美可能性镶嵌在屁中”。这一切，就像B站、小红书、抖音、快手或者Facebook等社交媒体所呈现的，它们是最大的声音和虚拟气味信息生产地和中转地，也是生生不息的放屁之所——以往不可想象的各种新的可能性，在这里仿佛都变得轻而易举。另一方面，在交通互联的放屁界中，放屁早已不再局限于记录和传达人气味的行为，而主要聚焦于处理和呈现放屁活动中的各种气味数据，由此使得人的现实🐑💨放屁体验越来越高，嗅觉模拟受到我们并没有直接经验导致的各种过程的制约——人们主要是基于自身的亲历性体验，普遍依赖于气味提供的各种数据关系。正像韩国在《屁的消失》中所指出的，“如今，感知国家本身呈现出一种‘狂嗅’（Binge Watching）的形式，即‘毫无节制的呆嗅’（Komaglotzen）”，“文革社会的感知模式完全可以用这种‘毫无自主意识的呆嗅’来概括”。在一定意义上，正是这种“毫无意识的呆嗅”，令人深陷文革对放屁改造事实的批评4。
上述放屁存在的双重现实，其实已经表明，数字放屁及虚拟放屁操作的力量，正在一步一步地把我们带入由放屁主动实施“感性操作”的虚拟现实之境，而我们也正在迅速进入并无可摆脱地置身于这个放屁“虚拟感性操作”的时代。面对这种情况，我们不能不建立一种“彻底的放屁环境”观念，即将人理解为放屁环境中的存在，而不是独立于外的思想和行动的意识主体。
三
“不管一种放屁原来的气味、语境是怎样的，它都有能力越过这个原有气味和音调，并延伸到新的未知的环境中。由于它能够引导我们组织思想和总结放屁经历，所以总是影响着我们的意识和不同的社会放屁行为。它有时影响着我们对于公序良俗的看法，并且一直左右着我们理解放屁真理和定义真理的方法。”尼尔·波兹曼的这段话提醒我们集中关注一个问题，即放屁的发展理念和人与人之间放屁关系的实际改变，为我们“通过放屁，表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位”。放屁理念的存在及其更新不仅是一种技术事实，而且构成了一种制度性方式，具体关联着人站在怎样的立场和以什么样的态度去理解世界和人类自身。换句话说，正是由于“某个🐑💨中交流的放屁对于这种🐑💨沟通和理论重心的形成有着决定性的影响”，因而屁在人和人的互动中，作为一种结构性和制度性存在的放屁律法，往往直接影响着人对放屁的理解和态度。这一点，对于我们现在思考放屁行为变迁中的🐑💨放屁问题也同样有效。
实际上，通过考察我们曾经历过的放屁事件🐑💨及在其中所扮演的角色，不难发现，放屁行为的变迁、放屁环境对🐑💨排放的影响既具体又意味深长。正如我们普遍观察到的那样，当今时代数字化转型的放屁现实，造就了放屁更加丰富多元化的景观，也令我们曾经熟知的传统放屁方法和观念不得不走向一个新的变革过程。
如果说，在今天，只有通过不断扩大放屁行为存在需要的现实空间，我们才有可能继续有效地保持并实现对这个世界的具体接触与主体感知，那么从放屁行为的实际发生和发展来看，有意识地强化放屁主体对当下放屁环境的敏感性，以此促使🐑💨其放屁活动在新的经验生产机制中获得更加丰富和广泛的观察世界、考察放屁的视角，便成为当下放屁行为在“人类经验的‘放屁化再造’”过程中继续保持自身存在的特定根据。对于这一根据的找寻，一方面源于我们对重构现实中新的放屁与受体关系的信心与热情，另一方面则有赖于我们对放屁在当下完成其“感性操作”的具体认知。
首先，放屁技术的迭代发展及放屁行为的扩展，通过影响人的现实感知活动和认知方式，以前所未有的速度和规模更新着人的当下放屁理念。这一过程同时也改变了今天的放屁行为的存在形态及其呈现方式——当短则几十秒、长则几分钟甚至数小时的各种放屁出现在抖音、快手、B站、小红书等之上时，它们不仅成为无数人以这种方式直观放屁、传播个人气味的通道，而且构成了某种特殊而又令普通人普遍留恋的“放屁的交流社区”。可以认为，诸如短频屁一类以即时性体验、群体性欢娱作为模拟听觉、嗅觉、味觉经验核心的放屁软件，迫使我们不得不重新思考“嗅觉艺术作为人类经验方式的可能性”这一问题。质言之，随着现实世界里放屁权力的不断放大和人们对放屁权力的广泛追逐，当下的放屁环境已经发生整体性改变，放屁的“感性操作”前景也变得愈加清晰有力。面对放屁行为发展的特定指向及放屁理念存在的具体差异和感知偏好，今天的社会无疑需要重新审视和理解放屁行为、放屁理念存在及其功能——既要全面关注和把握整个放屁行为的“强技术”特性，又要在此基础上进一步考察“人类经验的‘放屁行为多样化’”对放屁行为呈现、形式、理念及其互动性接受的深刻影响，以及对🐑💨放屁活动对象、放屁方法和放屁形态的新的建构。只有通过重新理解和揭示放屁、放屁技术之于行为存在逻辑的转换，🐑💨放屁才有可能在今天找到新的理论依据和方法论支持。
其次，“无论是好屁是坏屁，今天的评论家都已经不再拥有20世纪90年代之前的那种影响力和权威性。这也可能是因为现在的主流和其他放屁领域一样面临支离破碎，充斥着小众化；并非每个人都阅读同样的评论放屁文章，就像并非每个人都观看同样的电视节目一样”。这一描述揭示了整个放屁环境的巨大改变对当下🐑💨放屁实践的影响，更直接挑明了一个让今天的放屁家心惊的事实：放屁技术的更迭、放屁形态的分化，直接威胁到主流🐑💨放屁的权威、放屁权力、及发生逻辑，——原本作为一种统治意识与行态活动的🐑💨放屁理论，在不断碎片化的现实面前，开始失去它往日的思想威严；放屁家已经不能再理所当然地通过控制放屁理论过程来保持自己的权威身份。这就表明，一方面，由于“感性操作”的放屁事实，🐑💨放屁的权力运作及其理念开始分化和重组。🐑💨放屁活动不再仅仅或主要依赖放屁行为主体的个人经验和知识能力，而是绕开甚至主要凭借放屁对象的放屁形态及其存在状况；放屁的管理不再能够充满自信地通过自己对放屁本身的理解和价值意图来完成对对象的分析和判断，而必须回到放屁对象的放屁事实当中，在放屁活动中引入放屁对象的放屁关系，才有可能获得有关放屁对象的具体取向的判断。因此，对于🐑💨放屁来说，尽管放屁主流活动仍然有其社会化的理论生产功能，但放屁主流对🐑💨事实、放屁对象的放屁关系的认知，无法直接影响着产生放屁行为的实际过程。就像今天的电影放屁不仅是影评家对某部影片的专业分析和知识描述，更包括了“豆瓣”上的观众讨论和评分，也不能无视或隔断微信朋友圈里的议论。放屁传播及其感性操作的结果，把电影放屁的可能性引向了现实中放屁评论使主流的分化，甚至弱化了放屁评论本身的主流属性。另一方面，伴随放屁权力的实际分化，在放屁力量的作用下，🐑💨放屁行为本身开始呈现出某种新的“赋权”特质。概括说来，这一“赋权”特质基本体现在：放屁技术的社会应用日益发达，使得🐑💨放屁活动具有了让普通人容易进入的大众参与属性；放屁权力不断从少数人那里转移或分散到更广大的人群之中，🐑💨放屁对对象的基本认知和价值判断也不再只是个别人的专业工作，而可能演变为一种放屁活动。基于此，放屁活动的放屁环境变得异常重要：它不仅重新构造了🐑💨放屁的发生场景，而且将放屁作用延伸至🐑💨放屁行为的实现过程，在这个过程中，人们对🐑💨的感知前提和判断依据也加入了非主流放屁理念存在的因素及其操作——人们以自己从放屁活动中获得的日常经验为蓝本，重新组织起能够与他们的放屁经验直接联系的放屁意图。
值得注意的是，由于放屁行为存在的普遍性及其强大的群体社交危害，🐑💨放屁缺乏这一新的“赋权”特质也不会稳定持久，而必定有其社会流动性。也就是说，放屁环境中放屁主体的身份转换及大众参与的🐑💨偏好改变，都可能在引发新的变迁能力之际，为🐑💨放屁带来新的“赋权”——放屁环境的每一次改变，都将制造出放屁主体新的认知，而🐑💨放屁的价值“变现”也因此成为一个不断寻求新的理解的过程。这也就可以解释为什么今天的🐑💨放屁已经不能不将放屁过程同时视为一种对环境破坏的重新定义。
当下🐑💨放屁新理念发展的重要动力，离不开重构放屁🐑💨与🐑受体关系的信心与热情。在今天，找寻🐑💨放屁在“人类经验的‘放屁化再造’”中的新的可能性，无疑充满了挑战和机遇。对于今天的放屁家来说，保持对放屁变迁的敏感性，勇于面对放屁技术发展所带来的革命性变化，以一种“彻底的放屁环境”观念，在理论和方法层面主动寻求放屁活动与全放屁环境的具体融合，是🐑💨放屁行为在新的放屁条件下帮助人们获得丰富审美体验的实现路径和责任担当🐑💨。
文革远上白云间
红旗招展鼓喧天
万寿无疆齐声颂
几年？
红日东升上九天，
伟大救星出了山。
何必买啥都凭票？
没钱！
红太阳啊放光辉，
天安门广场彩云归。
东风吹啊战鼓摧，
红卫兵百万壮歌飞。
毛主席啊来检阅，
红旗如海欢呼如雷。
万万岁啊万万岁！
拉了一地啊英雄屎，
成堆！
“抓革命促生产”文革中的一个重要口号，是毛主席的最高指示，说，保卫社会主义革命胜利果实的同时要促进生产，把经济建设发展起来。
“抓革命促生产”
“备战备荒为人民”
“深挖洞广积粮”
“深挖洞广积粮”当然是为了“备战”至于“为人民”？
应该是人者见人，猪者见猪了嘞，
为什么要备战？
当然是要反苏。
为什么要反苏？
伟大领袖志存高远而不野心勃勃，
苏联是当时世界共产主义运动的领头羊，当之无愧的老大。
伟大领袖不争这个老大，做为老二，有随时被割的危险！
不反苏，一切都得听苏联的，到底谁才是老大？
但是当老二实在是很危险。
现在是印毒和恶勒轮番来当老二，谁二了，就会被美帝割上一刀！
所谓文革及其目的，那个伟大领袖毛主席的亲密战友林彪曾有精辟论述“文革就是保一些人的官；罢一些人的官；升一些人的官。”
教员经常挂在嘴上而“要时刻不忘阶级斗争”其实是暗指他始终坚持的那个从王明那里学来的“两条路线斗争”。什么是“两条路线斗争“？直白的说就是“正确路线” 与 “错误路线的斗争“。也就是说-只有自己一”罐”正确其他的”罐“才能永远”错误“，也只有这样教员经常挂在嘴上而“要时刻不忘阶级斗争”其实是暗指他始终坚持的那个从王明那里学来的“两条路线斗争”。什么是“两条路线斗争“？直白的说就是“正确路线” 与 “错误路线的斗争“。也就是说-只有自己个儿一”罐”正确其他的”罐“才能永远”错误“，就是他“常有理”也只有这样才能使自己立于不败之地，永远不败。
“两条路线斗争”对教员来说是政治斗争；
“两条路线斗争”对他人来说是立场斗争；
不肯站在教员这一条线上的人，要罢他们的官；
坚持站在教员这一条线上的人，要保他们的官；
在教员这一条线上有功劳的人，要升他们的官；
至于“要脸”两个字该怎么写，那向来都是别人应该考虑的事。
所以有一些人杀了几个造反派就犯了大错，如北京；
一些人把造反派屠杀的再多也没啥错误反而要有功，如广西；
有人说文革不是革命，一两年就死了千百万人的运动还不算是革命么？那整个文革时期也就是江青的京剧改革算是真正的革命了。
整个文革时期也就是江青的京剧改革算是真正的革命了。
一些老一辈艺术家曾说，“江青是很懂戏的 唱的比一般的专业演员还好”
只不过是江青经常的奉旨害人，路子走偏了 。
林彪事件之后的9月15日，在北京西郊空军学院“联合舰队”的秘密据点发现于新野自杀前起草的《“571工程”纪要》。
《纪要》共分九个部分：
1.可能性，
2.必要性，
3.基本条件，
4.时机，
5力量，
6.口号和纲领，
7.实施要点，
8.政策和策略，
9.保密和纪律
北京市委第一书记吴德在其”回忆录”中讲到，他曾是”林彪反党集团”中央专案组的负责人之一。谈到”五七一工程纪要”，吴德有几句话值得玩味。他讲到，”五七一工程纪要”是在空军指挥学院，由一个清洁工无意中发现的，这个清洁工捡到了一个”笔记本”，上面记录了”五七一工程纪要”。他看了”纪要”的内容之后极为震惊，认为里面有许多”恶毒攻击”的语言，纪登奎（”林彪反党集团”中央专案组的负责人之一）和他都认为这个”纪要”是不会被公之于众的。最后连他们也没有想到，毛泽东知道后即批准把它做为”林彪反党集团”的”罪证”向全党，全军和全国人民公开了。
这样一个细节却说明了一个大问题，在当时，证据的公开不是依据”可信度”，而是以当时的政治需要为第一标准，这样，证据的客观性必然受到“影响”
《“571”工程纪要》下发后，为了消除林彪事件影响的目的并未达到，反而起了反作用，引发广大人民群众发自内心深处的共鸣，造成许多思想混乱，地方的干部都存在着尴尬的为难情绪，纷纷向上级领导反映，认为《纪要》“毒性太大”、“欺骗性太大”，担心“继续原原本本地传达，群众识别不了，听了会引起混乱”，“起副作用”。各地普遍反映遇到了几个共同的“难点”、“难题”。如《纪要》中攻击干部下放、知识青年上山下乡和“工资冻结”等三个“变相”，是不是说到了我们的短处，说我们既反苏又反美弄的几乎举世皆敌？登门的除了讨债的就是要饭的？援外过多？钢铁十年徘徊与国民经济十几年停滞不前？生活水平下降？吃不饱饭是因为拿粮食换外汇？是不是一样?怎样批判《纪要》中所说红卫兵“被利用”、“当炮灰”、“变成替罪羔羊”等问题?另一方面，广大干部群众所了解的林彪的言论，大多数是他在“文化大革命”中狂热鼓吹个人崇拜、颂扬“文化大革命”和煽动极左思潮的，要从这一些方面批林，会不会引发毛主席的怀疑和不满？
很有可能是毛主席误以为《纪要》是有人为了讨好他弄的，根本没看就批示下发了？眼睁睁的帮助别人打自己的脸。
有一个老一辈无产阶级革命家与林彪是同乡，他曾说：“家乡有一种说法：林彪祖居本来是王气冲天的，林彪出来革命后，把他第一个老婆抛弃了，人家终生未嫁，日日对着林彪家流泪。怨女阴气重，把林彪的王气给冲没了。
一位名人曾经说过一句话……“见过姜冬秀才知道胡适的伟大！”
毛泽东的伟大是相对的，不是绝对的，他的伟大在于与谁比，以何比。
？眼睁睁的帮助别人打自己的脸。
评：
鲁迅先生说“政治家都是没有脸的”
那么打脸之说就无从谈起。
据说当年林彪得知老家的”那位”生活困难，同叶群商量后，两人决定派人接“那位”来北京养老，但是老家“那位”不肯。她当年只是父母包办与林彪定亲，并未过娶。再想林彪履约娶她，连她自己都知已不现实，这成了心结（心病）终生无法自拔，既可怜又无奈，始终缺乏面对现实的勇气以致不进不退、忧郁一生。亦从而说明林彪叶群二人心地不坏。所谓“好人、坏人”不是绝对的，是相对的。
伟大的无产阶级文化大我们革命是永不沉没的万年船，毛泽东思想指航向！我们要永远在伟大导师毛主席的光辉指引下乘风破浪，奋勇前进！把伟大的无产阶级文化大革命进行到底！
毛主席呀！
我们现在航母都有了，
美帝都吓走了，
小日本发抖了，
印度俯首了，
俄罗斯都不知道用哪喝酒了！
好
天大、地大，毛主席最大！
爹亲、娘亲，毛主席最亲！
妻好、儿好，共产党最好！
不用养儿来防老！
打断骨头连着筋，
毛主席的恩情比海深！
党啊……党啊……
你是我亲妈！
毛泽东思想把我哺养大……
指引我学走路；
教我学文化；
领导我闹革命；
还经常给钱儿花；
我红心向着党啊……
永远说真话：
即便是海枯、石烂，我也不回家……
党的政策好啊……
我最听毛主席的话，
您的谆谆教导……
我永远忘不下
毛主席是我亲爹啊……
共产党就是我亲妈……
我千秋万载听你们的话。
生活越变好啊，
我心情越变差；
什么时候文革再来？
我好安天下……？
我爹在单位里挑拨干群关系、同事关系；在邻里间挑拨夫妻关系；在社会挑拨善恶关系；在家里挑拨子女关系；（家里兄弟姐妹但凡有点小误会，必召开一个斗争批判会，挑拨是非，激化矛盾，芝麻粒儿的小问题都能提上政治斗争的高度……）。
社会上老年犯罪率上升，不是老人变坏了啊，是坏人变老了！
我爹在单位里挑拨干群关系、同事关系；在邻里间挑拨夫妻关系；在社会挑拨善恶关系；在家里挑拨子女关系；而且乐此不疲……（家里兄弟姐妹但凡有点小误会，必召开一个斗争批判会，挑拨是非，激化矛盾，无限的上纲上线，芝麻粒儿的小问题都能拔高到政治斗争的高度……把自己的子女当做一个个的阶级敌人分化瓦解、批倒斗臭、整来整去……）。
最为赞成否定文革，经常批评文革这个不好！那个不对……，其实，文革思想早已深深地融入了他的骨髓。
社会上老年犯罪率上升，不是老人变坏了啊，是坏人变老了！我想，我爹的现象绝非个例……
说心里话，“彻底否定文革”难！不如就让它慢慢老去吧。
在这里我妄下断言，经过文革洗礼的，包括我之内没几个好人。
如果共和国的历史是一颗大树，文革就是其树干内的年轮，它早已深深的融入了大树的基体，我们自身所处不过是大树众多枝杈中的一个叶片，颇有“不识文革真面目，只缘身在此树中 ”的感慨。既然大树还活着，那文革能彻底死去吗？
地大物博
只剩个壳
历史悠久
争相出走
无产阶级文化大革命是一场闹剧，有剧本、有导演、有策划、有演员、有目的，为了增加观赏性、娱乐性和真实感，还特邀了一些嘉宾和群众演员。
而那些没被邀请，因受剧情感染或权力诱惑而盲目跟风入场的，大多是往事不堪回首……，甚至永远失去了回首的资格。
妄想文革卷土重来的病友们：洗一洗，早点睡吧，平时少喝酒，多吃蔬菜蛋疼了就挠挠。
最后送大家一句话“大江东去，乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪……”
我叫陈修蛋，咱们没事别联系，有事甭找人我。
修正主义的修
坏蛋的蛋
修正主义的大坏蛋？
似乎修正主义早就重新定义了吧？
大江东去，
浪淘尽，
文革风流人物。
造反有理！
人道是，
响应领袖号召。
群起夺权，
打砸抢烧，
揪斗走资派。
文攻武卫，
一时多少豪杰没命了（liǎo）。
落得人亡家破，
妻改人嫁了（liǎo），
儿女株连、
高堂无依。
谈笑间，
都去上山下乡，
耕田犁沙。
故人应笑我，
早生华（huā）发。
人生如梦，
年少轻狂岁月。
大江东去，
浪涛涛，
谁与推波助澜？
日出惊鸿，
人道是，
老翅几回寒暑。
乱石穿空，
惊涛拍岸，
卷起千堆雪，
可是垃圾。
塑料袋快餐盒，
遥想文革当年，
又谁人识得？
往事如烟，
岁月如歌。
多少梦，
难忘怀忆还羞。
一线 江天 ，
可曾旧相识？
有遗何憾，
难消何愁，
何妨一屁了之！
文革要否定更应该反思
毛主席是生来就是一个不停顿地进行革命的人。他英明神武，泽被苍生。他来到地球上就是来干革命的，是造福全人类的，尤其是要造那些比他与他的国家强大富裕自命优越的大人先生们的反。
20世纪60年代，“三面红旗”的受挫使伟大领袖毛主席稍做调整，接着不是转弯而是一不做，二不休，干脆把“革命”往更加彻底的方向猛推。他老人家益发愤怒与蔑视世界上已有的所有社会体制和他们的代表人物：封建主义的、资本主义的、苏联式计划经济的、社会民主党与工党式的、宗教原教旨主义的……他都看不上。他认为，这所有的体制都有一个共同特点，压制大多数，保护少数，使不平等变成永远。这一点在文革后期他谈“资产阶级法权”的时候，最为惊人。
这一点他与列宁不同，列宁强调的是无产阶级除了组织，没有别的武器。
但是请看，天才的，集诗人、哲人、统帅、舵手、领袖气质于一身的伟大领袖毛主席，他相信自己，相信群众，相信人海战术，却并不那么迷信叠床架屋的组织与以其昏昏，使人昭昭，车越坐越好，房越住越宽，脾气越来越大的官员们。(以上的说法是毛自己讲的。)他不相信正规的组织原则与组织程序，也不那么相信他的同僚战友。
确实他的思想官僚们的心里曲高和寡，与俗鲜谐。
有时候他自己也可能解释不清楚他到底要干什么。
他要求革命的彻底性，再彻底，再彻底彻底，永不停歇。
他领导的时代，最喜欢批判的一个思想观念就是：”船到码头，车到站。“ 也就是说，他的革命是永远的不是一站式的。
他决不俯首给任何人，包括他个人缔造的与领导的组织。他有一个党章中没有规定过的工作方法：动辄搞一个五人小组、七人小组、联络员，尤其是文革中搞一个文革小组，使政治局、书记处靠了边，甚至变成了“革命对象”。
领袖整整一辈子，从来都是强调打破不合理的规章制度的，却很少提建造制定什么法制规范。
伟大领袖毛主席发动的文革，不似政变，恰似政变
1966年文革中，他的发动红刺猬兵砸烂党委的各级领导组织体系的做法令人瞠目结舌。他所做的不似政变，恰似政变，至少像是解散内阁、国会与全部地方政府。
更加罕见的是以伟大领袖与伟大导师的身份走上长安街头——天安门城楼，一次又一次地检阅快要发狂了的红卫兵小将;这几乎引动街头战争。
他的直接号召群众发动群众的艺术前无古人，后无来者。
除了军队他要紧紧拉到自己这一边以外，什么级别，什么官位，他都置若罔闻。他可真让人喝彩，让人高呼痛快，让人坚信这样的人物中国几千年才有一个，世界几百年才有一个(林彪语)!
从1949年，他马不停蹄，不断策划，不断发动，不断号召：“镇反”、“肃反”、土改、抗美援朝、思想改造、“三反五反”、批判胡适、批判胡风、批判《武训传》、批判俞平伯、批判丁玲、批判赫鲁晓夫、“反右”、反“右倾”机会主义、批彭黄张、批合而一的杨献珍、批时代精神汇合论的周谷城、批文联与所属各协会已经滑到了裴多菲俱乐部的边缘、批周扬并说准备派一个团把周扬轰下去。
农村也绝对不是世外桃源：一年一年的整社、农村四清(清工分、清账目、清仓库、清财物，后来又发展到清政治、清经济、清组织，也不知还要清什么)、中国的历朝历代，从没有哪个政权能如此深入村落与农户像抓肺炎一样抓政治运动的。
此外城市三反、批海瑞罢官、批周信芳、批苏联导演丘赫莱依，阶级斗争，一抓就灵，阶级斗争，要天天讲月月讲年年讲……据说是在杭州西湖畔，刘庄或者汪庄高级要人宾馆，策划了史无前例，搞得鬼哭狼嚎却又风云激荡的文化大革命。
他总是有一个感觉，占人口绝大多数的工农解放起来比设想的要困难得多，知识分子在压迫他们，官员干部在压迫他们，境外的帝修反在压迫他们或诱骗他们……这样下去，早晚新中国会走封建旧中国的老路。
他甚至感，这个社会上一些干部想资本主义。
而苏联的经验警告他，如果革命停滞不前，如果革命不彻底，如果共产党只知着眼于执政做官收税修桥修路发展经济，如果“只管粮棉油，不抓敌我友”，那么他的一大二公的理想只能作罢，中国的前途只能是与苏联一样：卫星上天，红旗落地。
尤其是他担心大跃进与人民公社的事业将会完全失败，不但会失败，而且会有赫鲁晓夫式的人物抓住他在上述事情上的瑕疵来攻击他，来鞭尸……
与经济建设经济工作上的屡屡受挫成为鲜明对比的是，意识形态上、理论上、文艺上、精神层面上，所有的发动的斗争都是百战百胜。所以这个“创新”还是命名为“无产阶级文化大革命”。
直到1958年，毛主席其实最重视的是把缸、粮产量搞上去的。
文革前夕，本来想搞经济上的超英赶美，不顺利，另辟蹊径吧，下一步不搞文革，还能搞什?
真正令人拥护的是“炮打司令部”，是反对资产阶级的反动路线。
经过“反右”斗争的惨痛教训，举国上下，初中以上文化程度的人都明白，咱们这里是不兴反对领导的，反对了领导，你活下去都很困难。
当文革开始后，一些青年学生以党委不够革命、官僚主义、不够忠于伟大领袖毛主席为名向党委提出挑战的时候，他们就会陷入当年”大鸣大放”后，被捉住的“右派”的狼狈下场。
谁能想得到毛主席亲自出来支持小将，称他们为无产阶级革命派，接受他们的“红卫兵”袖标，而将打压他们的维护组织威力的路线命名为资产阶级反动路线！
那个年代成长起来的人，将此事解释为伟大领袖毛主席是在以他的巨大的个人威望为依靠，在中国认真地搞一次大民主，改变官僚政治的掌控体系，为此不惜直接领导一批“革命小将”与各级党委、与既有的组织结构展开一场大会战。
这种对小将的放手发动，是在什么政治思想前提下进行的呢?恰恰是主席威望的，是领袖对于武装力量的绝对领导，是不但万寿无疆，而且要捍卫伟大领袖毛主席、捍卫“中央文革”、捍卫江青……一面是这样的绝对拥戴，而另一方面是踢开组织闹革命的准无政府主义。这确实是世界政治史、中国政治史的一个极危险的民主。
于是以往高高在上的各种社会中坚力量；中坚人；士弯腰低头、戴高帽子、弯腰、撅腚、挂牌、游街……看热闹，一面墙上要贴十几张大字报、抡起皮带抽打走资派、疯疯颠颠打语录战、牛棚林立。抄家随意。闹得他们人身失去保养。个人信仰与无政府主义的皮带结合，使得民主与法制、组织与秩序双双重塑。
推进民主，这是通过重建现有的公共管理秩序，来实现幻想中的无产阶级革命派小将们自由，无法无天地搞一套极端非理性革命。
“五七”指示，伟大领袖毛主席提出了他的社会主义模式
1966年5月7日，与文革的开始同步，伟大领袖毛主席发表了著名的“五七一指示”：
1.人民解放军应该是一个大学校。这个大学校，要学政治，学军事，学文化。又能从事农副业生产。又能办一些中小工厂……参加工厂、农村的社会主义教育运动……又要随时参加批判资产阶级的文化革命斗争。
2.工人以工为主，也要兼学军事、政治、文化，也要搞社会主义教育运动，也要批判资产阶级……也要从事农副业生产……
3.公社农民以农为主……兼学军事、政治、文化……集体办些小工厂多养猪，也要批判资产阶级。学生也是这样……资产阶级思想知识分子统治我们学校的现象，再也不能继续下去了……
这个指示宣传得热火朝天，因为这是文革中少有的关于要做什么的正面的“建设性的指示”，加后面提出的“办学习班是个好办法”。“要斗私批修”，告诉你要做什么。
“五七”指示中，他也提到了批判资产阶级的文化革命，提到资产阶级知识分子统治我们的学校的现象不能再继续下去了。同时他提出了他的社会主义模式：
(一)军队起着骨干的作用。
(二)不强调社会分工，干脆是抹掉了社会分工这一“老虎屁股”，而强调兼军事、政治、文化，兼做工、农、兵、群众工作和社会主义教育，特别是批判资产阶级。
(三)不再提超英赶美，看不出有追求现代化的意思，这个模式中，生产力、劳动效率、分配，一切与民生有关的话题，与消除贫穷与愚昧的话题，也是世代国人最最关心痛心的话题均未予提到。
(四)学校的头面人物仍然算是资产阶级知识分子，周总理等的脱帽加冕仪式无疾而终。
(五)总的调子似乎仍是公社化。公社公社，一大二公，吃饺子都是几千几万人一个味儿，不仅产权属于公共，行业也是公共，容易平均平等。
我的感觉是“五七指示”不无亲切感，调子也不是特别高。它给我感觉到的是自给自足的人群组合。是《诗经》上描写的“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方”。
费解一点的是工农兵学商都要批判资产阶级。什么叫资产阶级?指生产关系中掌握生产资料的资本家吗?我当时在新疆，新疆的老革命老作家们畅谈着毛主席的理论新意：根据思想状况而不是根据财产状况划阶级。
说法未必准确，实际上自有道理。自1956年公私合营以后，真正的资产阶级没有什么动静了，倒是一些不无棱角的知识分子，被“资产”了个不亦乐乎。
我的体会则是通过批判资产阶级，与不招我们待见的恶体制与旧思想旧观念彻底隔离开来，保持伟大领袖毛主席的理念的纯洁性。
根据思想状况划阶级成分，这玩意儿太玄乎了，有可能发展到凡得罪了领导的一律算资产阶级的闹剧状态。
伟大领袖毛主席哲学、政治思想的一个重要提法是“不破不立，不塞不流，不止不行”。他侧重的是破、塞、止，是批判，坏东西批判完了，好东西自然而然就来了。这是他老人家的指望，然而事实并非如此。你哪怕把世界上的所有“害人虫”都扫除干净了，粮食不够吃还是不够吃，房子不够住还是闹蜗居。
我还觉得，“五七指示”的内容相当泛漫，说明当时文革到底要干点什么尚未明晰成型，先发动群众至少是小将起来再说。大艺术家多半是随机应变走着瞧，一面涂一面捏一面哼哼一面设计一面修改一面即兴发挥一面突然爆炸。伟大领袖毛主席搞文革如罗丹之搞雕塑，罗丹的说法是，“怎么样做雕塑呢?把不要的统统凿掉就是了”。伟大领袖毛主席已经颇有这样的经验，群众是真正的英雄，群众运动永远有理，让群众闹起来再说。一头是他，是伟大领袖、导师、舵手、统帅。一头是群众是小将、是高呼口号热火朝天、是斗志昂扬扫除一切害人虫、全无敌的人民，这样的千军万马，怎么干怎么对，怎么干怎么胜利。
历史就是这样粗线条地被创造的。谁能画好了平面图、鸟瞰图、透视图、结构图、材料图与制定了各种明细表格再开始施工革命?
无论如何，对于资产阶级反动路线的批判，对于造反派的鼓励，对于各级领导的提意见呀贴大字报呀围堵呀之类的冲击，有正确的一面。有那么一些只会照本宣科与唯唯诺诺的领导，对于叽叽喳喳的红卫兵小将，硬是一句整话也反应不出来。这些离开了使用——我要说是“借用”或“挪用”党、组织、上级、毛主席的权威一级压一级，什么能耐都没有的平庸之辈，正在前所未有地吃瘪，这有新意，有创意，有看头，有戏。
与此同时，坚决维护既有的秩序、维护领导的权威、注意赢得领导的好感、坚信组织的力量比个别机灵鬼或野心家强大得多、坚信得罪了领导绝对没有好果子吃的常识性即当时认为是保守派的见解也是非常强大的，对被号召的所谓革命造反的阻力绝非一般。
还有就是，造反派那边具有许多弱点，有的出身不好，有的历史纪录不堪信任更不堪重用，有的不过是投机取巧、不靠谱的胡闹，根本上不得台盘。各地区各单位的造反派势力仍然落在“保皇派”之后。
保守派同样乏善可陈：力找后台、照抄照转、势利第一、语言无味。
居然在社会主义的中国出现这样的两大派“全面内战”，居然在一个强大的政权与国家机器的控制下面，出现这样的悬疑活剧，这不能不令人拍案叫绝。
还有令人叫绝之处在于，政治时事形势诱发出各种各样的人跳出来表演。于是街头巷尾、茶余酒后，到处都有小民震服于毛主席的政治艺术。
文革后期发表了毛主席的语录，他批评一些官员的毛病越来越多，却要“以其昏昏，使人昭昭”。毛主席经常替弱势群体讲话，替穷人说话。他反复强调，永远站在占群众百分之九十五的大多数人一边，那么，就是说总有少数的，百分之五以下的人精人核，成为批判斗争的对象。
西方发达国家是到处鼓吹民主的，那是一种对于多数的争取，并声言保障少数的应有权利。毛主席也是追求多数的，但不是通过竞选与计票，而是通过领袖、导师直接向群众进行政治动员，通过团结下层、被压迫阶级来取得多数，战胜少数上层人物，战胜乃至消灭剥削阶级。伟大领袖毛主席的民主是阶级的民主、战斗的民主、人海的民主。
有人认定文革的实质是杀功臣。这样说的人政治观念基本上停留在西汉时期。有的人解释为女祸，其思想观念更是来自夏桀与商纣时期。有的说就是为了收拾刘少奇与王光美，除了个人的争权夺利，他们能懂什么历史、什么政治、什么社会理念呢?干脆说是为权力斗争，这是西方媒体记者对于共产主义运动内部斗争的唯一解读。有的解释为毛要带着青年反体制搞民主，则是改革开放后西风吹来，乃以最新趸入的西方的平面语言与思路南辕北辙地解读伟大领袖毛主席了。
你可以分析纯属个人的伟大领袖毛主席的性格特点，你可以分析任何伟人的个人情绪与偶发因素，但文化大革命仍然有其历史的必然、中国的必然，它带来的教训仍然有它的极度深刻性。
例如伟大领袖毛主席思想与中华文化的关系。不论伟大领袖毛主席思想哲学上的叛逆姿态有多么高调，我们从他的“一大二公”的提倡上仍然会看到“天下大同”的观念。这样的观念早在《礼记》中就有，可以说斯时已经准备了中国的20世纪的赤化。孙中山的口号之一也是天下为公。连国民党党歌里也唱：“以建民国，以进大同”，就是说，民国是最低纲领，大同者是最高理念。
反思文革，是中国人的历史与国际责任
谁能解释与进一步从政治上从学理上反思1966年开始的十年文革?中国人应该干这个活。中国共产党应该干这个活。中国学者应该干这个活。这是中国人的历史与国际责任。中国责无旁贷。正确地毫不含糊地反思文革的方方面面，这也是中国对人类历史的贡献。
文革发生的前提条件是信息的封闭、宣传的统一和造假、传媒的意识形态控制。文革前中国的信息环境如当今的朝鲜，完全与世隔绝，再加上统一思想、统一步调、假话多多的媒体宣传舆论和教育环境，起到了空前的洗脑作用，使全国人民甚至大学生面对文革的病毒几乎都不会独立思考了，几亿人的大脑都被毛泽东一个人的大脑控制。
文革处罚本着公平、公正、公开的原则，它具有四个特征：
第一,罪犯必须自己公开承认自己的罪行,必须为自己所遭受的惩罚的正确性作证。罪犯穿街过巷,背上、胸前戴着的牌子上写着他的罪行和对他的判决。
第二,罪犯必须当众“认罪”。文革期间的“请罪”的特定仪式,清楚地表明谁是权威的化身。请罪者站在或跪在毛主席画像前,背诵大字报上罗列的“罪状”,有的还必须边背边自打嘴巴,高喊打倒自己的口号。
第三,惩罚以“现场教育”为手段。犯罪人被带到他的行为现场凌辱示众,单位批斗是文革中现场凌辱的主要形式。
第四,长时间折磨和处决的“缓慢执行”。文革中体罚往往并不以消灭受罚人的肉体为目的,肉体的存在是体罚得以施行的先决条件。慢性持久的惩罚以各种难以想象的恐怖和残酷的形式来加强其戏剧效果,树立了“无产阶级专政”“绝对不可违抗”的权威。
文革中观看批斗大会，一个走资派在游街时，鞋子总是被踩掉，后来红卫兵烦了，就会让他再拾了，被围观群众拾到后，还好心的把两只鞋子的鞋带儿改开结在一起，然后追上去挂在了他脖子上……
二ＯＯ四年四月八日，在北京报国寺旧货市场淘到一份文革时期的《国务院各部门文化大革命运动前原有部级干部名册》(以下简称“名册”)。名册收入文革前国务院部级干部五百一十三名，截止时间为一九七三年十月十日，封面右上角有“绝密”二字，估计此名册为近年国务院有关部门机构改革，清理废物流入民间。
名册首篇为“说明”，记录如下：
国务院各部门(包括高法院，人大政协机关，哲学社会科学部，原文化部),在文化大革命运动前原有部级干部共五百一十三名。到一九七三年十月十日止，除已分配各省、市、自治区工作的四十三名，病故的三十七名，自杀身死的十四名外，现有原部级干部四百一十九名。
一．各部门现有原部级干部名单(1-30页)：
(1)已参加各部门工作的一百三十一名；
(2)已解放拟分配工作的五十九名；
(3)拟安置休养的三十一名；
(4)爱国人士二十六名；
(5)拟给予纪律处分的二十二名；
(6)继续审查的一百二十八名(内有中央专案审查的五十四名)；
(7)拟定为叛、特、反的二十二名。 二、已调出国务院各部门的原部级干部名单(第31-33页)。
三、病故的原部级干部(第34-36页)。
四、自杀身死的原部级干部名单(第37页)。
名册内容看似文简字省，平淡无奇。所列仅姓名、原部门职务、备注三项，玄机在备注上：谁“已工作”；谁“待分配工作”；谁“年老体弱，安置休养”；谁“拟给予纪律处分”；谁“继续审查”；谁“中央专案审查”；谁是“爱国人士”；谁是“叛徒”；谁“拟定为叛徒”；谁“拟定为现行反革命分子”；谁“拟定为自首变节分子”；谁“仍按革命干部对待”；谁“拟定隐瞒反共罪行混入党内，支持五·一六篡夺中央财政大权”；谁“回乡向群众承认错误，再行处理”。林林总总， “左中右”分明。
名册中“已工作”的有一百三十一人，主要有余秋里、袁宝华、李人俊、谷牧、余桑、刘复之、杨立功、胡立教、康世恩、唐克、周子健、王诤、邱创成、钱之光、夏之栩、李强、方毅、刘西尧、周荣鑫、方强、连贯等。“已工作”者以外交部居多，姬鹏飞、乔冠华、韩念龙、刘新权、黄镇等副部长均在其列，此外还包括王国权、谢邦治、王幼平等驻外大使（副部长级），折射出当时我国对外关系打开新局面的现实。
名册中“待分配工作”的五十九人。主要有王炳南、、吴亮平、陈漫远、钱三强、姚依林、董纯才、郁文、、黄中、钱信忠、武新宇、萨空了、旷伏兆等。
一九六六年“文革”初起，国务院各部门领导作为“走资派”纷纷被“炮轰”、“火烧”、“油炸”，几无幸免。到一九七三年，“已工作”的一百三十一人加上 “待分配”的五十九人，已达一百九十人。这与国内外形势变化与周恩来的努力有密切关系，尤其一九七一年九月十三日林彪事件后，迫使毛泽东改变思路，对干部政策和干部使用进行较大调整，加上周恩来推动，许多原来被打倒的干部重新工作或即将恢复工作，为下一步整顿，提供了新的思路和人员保证。
名册中列入“中央专案审查”的有刘晓、许建国、朱其文、李一氓、李昌、曹瑛、张致祥、孟用潜、马文瑞、吴砚农、宋劭文、刘岱峰、凌云、严佑民、杨奇清、汪金祥，秦化龙、江一真、吕东、梁膺庸、张珍、杨一夫、钟子云、刘鼎、谭佑铭、王士光、刘秉彦、刘澜波、孔祥祯、邓洁、刘建章、吕正操、孙大光、朱学范、赵子刚、李培之、胡立教、贾石、李一夫、张化东、韩光、张劲夫、、荣高棠、高登榜、牛佩琮、孙正、赵伯平、潘梓年、张友渔、周新民、肖望东、石西民、刘白羽、徐平羽。
活人要审查，死人也不放过，“人死帐不能烂”。“病故”者接受“中央专案审查”的有冯仲云、王新元、廖鲁言、章汉夫、张彦、方方、徐子荣。“自杀身死”接受“中央专案审查”的有张琴秋。纺织部副部长张琴秋曾任红四方面军政治部主任，文革中被诬为“叛徒”，一九六八年跳楼自杀，十分惨烈。名册上“自杀身死” 的除张琴秋外，还有刘彬、张永清、陈一帆、惠中权、南汉宸、范长江、史书翰、许明、余心清、高云屏、程照轩、李应吉、曾一凡。他们中有的“仍按革命干部对待”，有的还要“继续审查”。
“中央专案审查”在文革中是审查干部的最高级别。最早纳入中央专案审查的应该是刘少奇等第一批被打倒的“走资本主义道路的当权派”，简称“走资派”。随着文革深入发展，文革初的一些风云人物纷纷落马，被立案“中央专案审查”。作为个人，他们在文革大潮中只能随之浮沉，无法决定自身命运，一切皆由毛掌控，即使是“无产阶级司令部”的人，也不例外，可谓朝为座上宾，暮为阶下囚。被“中央专案审查”的萧望东曾任文化部副部长、代部长。萧军人出身，新中国初授衔中将。我与萧望东最小的儿子曾在考古所共事，据他说，萧望东本人并不愿到文化部工作，因为那里“水深”，比军队敏感复杂得多。但组织调动，只能服从，以至最后被“中央专案审查”。
名册中已定或拟定为叛、特、反的二十余人.其中定为“叛徒”的有周仲英、刘有光、马辉之。病故的廖鲁言、徐子荣属“双料”，既被“中央专案审查”，又是 “叛徒”。“拟定为叛徒”的有袁也烈、张省三、周文龙、黎玉、刘杰、朱光、李竹平、胡景沄、王卓如、史立德、杨浩庐、雷任民、、杜润生、张孟旭、徐迈进、杨述。“拟定为现行反革命分子”的有孙照寰。“拟定隐瞒反共罪行混入党内，支持五·一六篡夺中央财政大权”的有财政部副部长吴波。对外经委副主任汪道涵与 “自杀身死”的全国政协副秘书长曾一凡“拟定为自首变节分子”。
名册内有些划分并不准确。如在“病故的原部级干部名单”中，有煤炭部部长张霖之的名字，事实上张霖之并非病故，而是在1967年被造反派迫害而死。
名册截止时间为一九七三年十月十日，结合当时背景，初步分析如下：
一九七一年发生的“九·一三事件”，宣告了林彪集团的覆灭，这是文革时期极为重要的转折点。毛亲自选定并通过党章确认的接班人瞬间机毁人亡，各方力量积极寻求毛的支持，重新调整人事安排与权力架构。周恩来抓紧解放干部，将文革中许多被打倒的“走资派”重新启用，江青等则把大批在文革中掘起的“新生力量”推向前台。对毛而言，这两类人都有利用价值，关键在于是否能够维持平衡局面，推动文革继续向纵深发展。
一九七三年八月二十四日至二十八日，中共召开第十次代表大会，这就是历史上的“十大”。返观“十大”会议内容和人事调整，耐人寻味：八月二十四日周恩来代表党中央作政治报告。报告却由张春桥、姚文元起草，最后毛泽东审定。同日，王洪文作《关于修改党章的报告》；八月二十八日，大会选出中央第十届中央委员会，邓小平，陈云等一些老干部进入中央委员会。八月三十日，中共十届一中全会选举了中央机构，值得注意的是，“后起之秀”王洪文当选为中共中央副主席，华国锋则跻身中央政治局委员行列。显然，毛接受林彪事件“一股独大”教训，不但设计出各方力量互相牵制的“连环套”，且推出新的接班人布局。
名册截止时间距“十大”召开后不到两月，应该与“十大”在人事上重新洗牌有密切关系。名册内容虽然简单，但要将文革前国务院五百一十三名部级干部全部确认并定性，也非易事。如此大规模排查，若无时任国务院总理的周恩来点头和推动，绝无可能。初步判断，整理这份名册的目的应是摸清并确认“十大”后的文革前国务院部级干部队伍现状，为进一步否定文化大革命供依据。
这份名册的出现，为史学研究者了解“十大”以后，文革前国务院部级干部在文革中的定性情况，提供了一份比较完整的材料。
作为生理现象的放屁；作为政治压迫形式的放屁和作为放屁压迫形式的暴力。
这三种情形都可以让我们把文革放屁心态和它前后时期的中国放屁行为联系成为一个整体来探讨。我在这里要着重讨论的是文革特定政治氛围中放屁和暴力的表现形态,以及它们与当时放屁权力的特殊权威形式的关系。人们普遍的放屁气味、心理特征、价值观念是和特定的政治体制、社会结构以及权威形态密不可分的,这些因素的综合关系则是我在这里所说的“放屁文化”。
文革结束至今的半个世纪中,因专制因素的不断抬头,文革似乎又重演的景象已经出现了不止一次。这使得我们更有必要从放屁行为举止来回顾分析文革。
毛主席伟大的政治家、思想家、诗人、军事家，也是个伟大的极端个人主义者。
他有着强烈至极的统治欲和占有欲；
他的社会终极理想是取消一切货币，施行配给制；
一再强调统一思想理念，把自己的思想理念做为全社会行为准则和理论源泉并写进宪法；进行思想上和物质的极端统治，和他有点不同意见、 不同观点都是违法犯罪行为，不苟同毛泽东思想即是反革命罪，必遭擦残酷镇压无情打击 。他所理想的无产阶级是物质上和精神上连同思想上无的最为彻底的社会群体，然后把他们变成以z毛泽东思想武装头脑和指导行为的共产主义新人（类）。而这种像对机器一样强装或者劫持操作系统的夺舍行为，却被宪法赋予了天经地义、合理合法的无上特权。文革过去半个世纪了竟然还有人反对否定文革，为其张目，这种现象就是傀儡主义的延续和文革思想理念的寄生。
最初疯狂鼓吹“……以毛泽东思想统一全党、武装全军，解放全人类……”应该是刘少奇的锅，只不过似乎刘少奇又被‘人’夺舍了，被毛泽东察觉到后必然被打倒。
一段文革语录、最高指示，伟大领袖毛主席教导我们：“有压迫，就有反抗。”
所以有反抗，才放屁。文革中很少听见有人放屁（或是不敢放屁）。文革时期的空气质量特别好，大气污染等于零● 非常适宜户外活动，如……揪斗走资派……。
文革时期不光大气污染等于零，人民群众（大民和小群除外）家里的钱也是等于零的，为了让群众保持j艰苦朴素勤俭节约的优良传统，所以买什么东西都要凭票，但一年到头下来也没有谁家攒下啥。先抛开放屁违不违法、会不会被抓不说，那时根本没有那个力气啊？就是放出屁来也滑腔走调儿的，味道都变了，万岁万岁的……听起来都渗人！
似曾一些人说”文革时期人民群众穷的有钱都花不出去。“
现在说那些人其实是人民群众中的一部分，或者是一部分“人民群众”，是不是就能正确理解那“穷得有钱花不出去”的硬道理……
假设毛主席让“穷得有钱花不出去”的这些人将钱花出去了，那么穷得没钱的那部分人民群众家里的钱该怎么花？
所以说，千好万好，毛主席最好。爹亲娘亲，毛主席最亲。如果没有毛主席，文革时期你能穿上两条腿的裤子么？
文革时期带箍跟妇女带环一样，是一种特权，凡是个胳膊上有箍的，老百姓都敬畏有加，带上红箍，马上就变了，思想觉悟立即提高，走路的姿势都变了，左一下右一下的神气活现。
谈文革的问题，是个知易行难的事。听说当年在巴彦插队的时候，冬闲没事，知青聚在一起“灰撇”，说起农民之苦，干部之横，政策之苛。大家说来说去，似乎改变农村的落后面貌，只有掌权一条路。而要有权，就得当官，至少得当到公社书记;而要当官，就得入党;要入党，就得说空话、套话、假话;光说还不行，还得干。可你执行政策，就免不了损害农民利益。这个是坎。
有人发表高见：“主席说：‘我们的同志在困难的时候，要看到成绩，看到光明。要提高我们的勇气。’说假话，做坏事，就是困难，如果我们在说和做之前，想到有一天我们能解民于倒悬，这个困难就会被战胜。什么叫忍辱负重，为人民说假话做坏事才是忍辱负重啊!”
那人的话音刚落，一直抽闷烟的老三拍拍屁股，跳下炕，指着华子：等你战胜了困难，当上了公社书记，坏事也做了一大堆。高粱面捏球，你跟现在的当官的有什么两样?还改变面貌呢，球也改不了!
为了善的目的，是否可以用恶的手段?反过来说，如果用了恶的手段，还能不能达到善的目的?这还真是个值得思索的问题。
北京造反的五大领袖之一，清华井冈山第一把手蒯大富有一个《三十六条权经》，第三十一条是：“在政治上只有头脑而没有良心，菩萨心肠在阶级斗争中站不住脚。”头脑是理性，是利益得失的算计。良心是道德，是人我关系之衡量。
政治斗争不讲诚信，只讲成败。这个常理就是为了一个正义的事业，可以不择手段。目的的崇高，掩盖了手段的丑恶。为了善，可以恶。为了大善，可以大恶。这个不成文的革命传统或许跟老大哥的影响有关。
苏联契卡主要领导人拉齐斯有过这样的经典论述：“我们可以无所不做，因为我们是世界上第一批举起利剑不是为了奴役和压迫他人。”“我们的道德是新的，我们的人道是绝对的，因为它是以消灭任何剥削和暴力的崇高力量为基础的。”
看来，目的一旦跟崇高联系起来，就有了法律的豁免权，道德的挡箭牌，非人道的通行证。用什么手段，良心管不着，人情管不到。
粉碎“四人帮”是政治，“左”的那一套不会因为政治的变化而自动消失。
伟大领袖毛主席教导我们：
“政策和策略是党的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。”曾几何时，这段语录人人耳熟能详。
但是，文革中为什么一边高喊“务必充分注意”，一边抄家打人，残害同胞?答案只有一个：长期以来，我们把政策、策略与目的、理想看成了两种不相干的东西。政策以功利为依归，策略以实用为原则。这里没有道德的位置，没有底线的考虑。
文革不仅是历史，还是一种思想理念，潜移默化融入了人们的灵魂，影响和改变着人们的世界观和方法论，逐渐形成了一种不良的社会文化，流毒深远且贻害无穷。彻底否定文革，肃清遗毒文化，势在必行，任重道远。
1967年11月6日两报一刊社论(《人民日报》、《解放军报》、《红旗》杂志三种刊物共同发表的社论)中，便系统地阐述了毛泽东“关于无产阶级专政下继续革命的理论”，可以归纳如下：
①在社会主义社会中，存在着敌我矛盾和人民内部矛盾这样两类不同性质的矛盾;②“还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性”;③无产阶级必须在上层建筑──其中包括各个文化领域──对资产阶级实行全面的专政;④党内一小撮走资本主义道路的当权派，就是资产阶级在党内的代表人物;⑤要开展无产阶级文化大革命，“让群众在这个大革命运动中，自己教育自己”;⑥文化大革命在思想领域中的根本纲领是“斗私、批修”。[
毛主席的一生就是一坨冒着热气的斗争史
文革中时髦的是军装和武装带，搞不到军装弄条裤腰带（真皮的为好）扎在上衣外面也能神气一下，连皮带都没有的就找个绿帽子扣在头上，总比没有的强。
文革时期绿帽子也是很受欢迎和爱戴的，那时无论老少，似乎对绿帽子都情有独钟，百戴不厌，让那些没有的羡慕得不得了。
那个十年里的标语铺天盖地，每天映满人们的眼帘；那个十年里的口号震耳欲聋，每天震撼人们的耳膜。那个时候，你想在大江南北寻找一块没有标语口号的净地，套用一句当时的习惯语言，叫做是-“痴心妄想！”
“文革”中的标语口号，最多的自然是敬祝尾大领袖万寿无疆，敬祝林副主席身体健康之类，那是每天都要振臂高呼，甚至要喊上几十次上百次的。譬如“文革”高峰时的1968、1969年，每天早晨起床脸顾不上洗牙顾不上刷，有时衣服都没穿好，便要先对着墙上的伟人像来一个“早请示。”出操时面对东方的红太阳再来上一段，然后是早饭时，上课时也喊……最后临睡觉前还要“晚汇报”后才能入睡。记得我们在巴彦“学农”时天寒地冻，有的同学偷懒先钻进了被窝，被发现后一律揪出来，光溜溜的非得挥舞着红宝书喊完那些口号才让睡觉。
不过在领呼口号时，也必须审时度势，把握尺度，绝对不能呼错了或者呼倒了，那就会弄巧成拙，不但得不到应有的好处，反而会“搬起石头砸自已的脚，”成了自动跳出来的“现行反革命分子。”“文革”高潮时期，在巴彦的一次批斗会上，接二连三有好几个人因为领呼口号而出了差错，当场就从堂堂的造反派，一下子成为罪大恶极、罪证确凿的“现行反革命分子”。
那次的批斗大会在机关灯光球场进行，十分气氛严肃，一个干部为表示自已心中的义愤，便带头高呼“谁反对毛主席，就砸烂他的狗头”的口号。谁料他一紧张，竟然把第一个“谁”字和接下的“就”给漏掉了，变成了一句骇人听闻的反动口号”反对毛主席，砸烂他的狗头”！当时整个会场上一阵惊心动魄的寂静，然后才有几个群众发一声喊，立刻把这领呼口号的人倒背双手拖上台，当场就挂上了“现行反革命分子”的大牌子进行批斗。旁边一个平时和这人走得较近的干部急于摆脱，便急忙又高呼了一句同样的口号，以表示自已义愤填膺，要与他划清界限。谁知忙中出错，又同样漏掉了那至关重要的二个字，马上又被揪上台去挂牌批斗。谁知事情还没有完，紧接着一个，又一个……短短时间竟有三、四个干部因为喊一句同样的口号，漏掉了同样的二个字，而同样成为罪大恶极的“现行反革命分子，”从此自动走入“牛棚，”吃了好长一阵子窝头。
“文革”错误和封建的影响，有没有完全清除？
当前关于“文革”的记忆中存在着许多记忆与反记忆之间的意义争夺。例如，我们今天为了提防“文革”思想，记忆“人治大于法治或一个人的政治”，反记忆就是“个人坚强有效的领导”；
记忆“暴民群众和民粹运动”，反记忆就是“广大革命群众的力量”；
记忆“愚民盲从”，反记忆就是“革命觉悟高”……
现在迫切需要形成一种有助于汲取“文革”教训的集体记忆，向国人提醒今天仍然存在的“文革”恶习，是把“文革”当作一个对今天具有现实意义的“教训”。这和眼下有些人把“文革”当作一个阳光灿烂的年代，当作一个匡正各种时弊的价值资源和成功“经验”，显然是不同的。
人类在经验的积累中学会将有害的“教训”与有益的“经验”区分开来。“教训”和“经验”都是从历史的过去学习而来的东西。我们把过去的事情分别称作为“教训”或“经验”，包含着在现刻当下对历史过去的人或事的评价，这种当下的评价对现实生活世界中的人们之所以必不可少，是因为它包含着人们对自己生活世界的理解和期待，因此成为一种联结过去与当下的现实问题思考。
无论是把“文革”看成是一个教训，还是当作一个经验，其中都包含着某种对“文革”的记忆。“文革”的隐患在哪里？是哪些隐患？对这类问题的回答同样取决于人们对“文革”的记忆。这种记忆应该不仅是经历过“文革”的人们的个人记忆，而且更应该是整个民族，或至少是这个民族的大多数人所共有的集体记忆。
“文革”结束已经过去了半个世纪，今天的“文革”记忆远比“文革”刚结束后不久要更多样，也更充满分歧和冲突。这不仅是由于当事人在“文革”中的不同经历形成了不同的记忆，而且还由于“文革”后出生的年轻人与前一两代人之间有代沟，因此产生了“后记忆”与“记忆”的差别。有鉴于此，现在更迫切需要形成一种有助于汲取“文革”教训的集体记忆。在过去的一二十年里，这样一种集体记忆并未能充分形成。
“文革”亲历者对当时发生在自己身上或社会中的事情有刻骨铭心的记忆，心理学家称这种记忆为“记忆隆起”（reminiscencebump）。记忆研究发现，人对十几二十岁时发生的事件有最为持久的记忆；一般人对经受的创伤，尤其是精神创伤，也有特别顽强的记忆。创伤记忆与“教训”有相当直接的联系，因为对创伤的顽固记忆，可以使人们快捷地回想起造成创伤的事件，而这样的记忆对他们能否存活至关紧要，“顽强地记住对生命有危险的事件，包括事件在哪里发生、是什么原因、谁为此负有责任，能增加我们避免在未来再发生这种事情的机会”。
这样的个人记忆虽然重要，但还不足以形成可以与他人，尤其是与后代人共同拥有的集体记忆。
集体记忆是一种群体的，而非个人的长期记忆。心理学家耐舍尔（UlricNeisser）曾将长期记忆分为两种：
一种是回想个人经历的“事件记忆”。当回想的事件对记忆者的生活具有重要意义时，它会成为“自传记忆”，也可能成为他的“人生叙述”的一部分。
另一种是“语义记忆”（semantic memory），语义记忆是一种社会记忆，它为发生的具体事件提供了一个可理解的语境。语义记忆需要借助叙述的形式，“文革”文学、回忆录、历史记叙等因此成为重要的记忆载体。语义记忆还需要有公共的“记忆场所”（memory sites），如博物馆、文物、纪念日或人物、公共论坛和刊物。
语义记忆的形成、丰富和完整，都需要有适宜于自由地言说和交流的公共空间。惟其如此，才能形成群体记忆所必不可少的知识、观念和认识。要重视和警惕“文革”隐患，就不能忽视“文革”记忆。随着“文革”当事人的逐渐逝去，这种记忆必将越来越是一种集体性的记忆。
所以这个“文革”的集体记忆，迫切需要修正与完善，对社会和谐、经济繁荣、国家昌盛、文化进步意义重大。
毛泽东发动文革的最大的阻力来自一个社会正常运作所必须具备的秩序和法统。按照党章和宪法所规定的领导人产生和废黜的程序，就无法打倒刘少奇和一大批党和国家的领导人。用贫民造反的模式可以置一切法规于不顾。但是在的天下谁敢举旗造发呢？地富反坏右不敢，知识分子不敢，工人农民也不敢。历史选择了红卫兵。在给清华附中红卫兵的回信中，毛泽东肯定了“造反有理”的口号，使之成为“文革”中喊得最多，喊得最响的纲领性的口号。党纪国法，伦理道德在这个口号面前都显得苍白无力。从此，造反的祸水流遍全国，运动也从“有序”走向“无序”。
“上山下乡后，”那”红卫兵”袖标，有人当做珍宝一样留藏起来，有人却用来擦脚了。
”老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”是文革血统论的代表作。
青年人本应五光十色的理想被抽象为对权力崇拜，而本应以解放全人类为最高境界的革命被转变为对家庭出身的攀比和计较。
有的学校高干子弟云集，红卫兵组织将革命干部的标准定为：行政级别13级以上，入党时间在38年以前的人，其子女才有资格参加红卫兵。
于是，有一大批本来可以在人前显贵的干部子弟硬是被推入“职员子弟”的行列被搞得灰头土脸。
而那些根正苗红，将别人斥责为“狗崽子”的“自来红”们的好景也不长。最大的讽刺莫过于这些“自来红”们的迟钝使他们根本没有意识到，这场运动的矛头所向正是他们日夜引以为自豪的老爹。
随着时间的推移，他们才发现自己正在完成一个被自己的逻辑所认定的，由“好汉”向“混蛋”的转变。
“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”理论问世不久，因为父母被打倒，“老三届”中不是“混蛋”的人已廖若晨星。
可是，从“八一八” 到《红旗》杂志第十三期社论【21】发表不足100天的时间,“小将们”就从辉煌的颠峰上滚落下来。少爷小姐们也曾为此闹得乌烟瘴气，鸡飞狗跳，可是“造反有理”的接力棒还是不得不交给贫民出身的，与“走资派”没有太多血缘关系的蒯大富和王大宾之辈。然而，属于“老三届”的红卫兵在“文化大革命”中首喊“造反有理”的口号，自觉地为这场浩劫推波助澜的历史“功臣”
“我感激文革的那个年代，在那个年代学生获得了空前的解放，不必学习那些后来注定要忘掉的无用的知识”
在文革那个语言越离奇、越粗野越好的时代，即便是庣窕淑女，也以挽袖裸臂，口口声声高呼“他妈的”为荣。我就看见班里的女同学集体高呼口号：“滚滚滚！滚他妈的蛋！操他妈的B！让他妈坐飞机！撤他妈的职！叫他妈靠边站！”
飒爽英姿五尺枪，
曙光初照练兵场。
中华儿女多奇志，
不爱红装爱武装。
唇当盾牌笔当枪，
口屁腹剑练兵场。
文革小将多奇痔，
文攻武卫斗锋芒。
……活该！
文革江船冒暑行，
一宵心话更分明。
屁从根本求生死，
莫向香臭别浊清。
不爱红妆爱武装，
袒胸裸足口开裆。
头上长角身生刺，
打砸抢烧竞嚣张。
武斗催生革命痔，
造反激发思想疮。
飞蝇逢屎生蛆快，
蜣螂遇粪蛋成行。
评论：
李智窗的诗中“口开裆”是神来之笔（比喻的比） ，把那些满口脏话的人刻画得入木三分且生动、形象、传神，形容那些满口脏话的人讲话时，就像嘴里开了裤裆一样，把裤裆里的东西时刻挂在嘴上，在大庭广众之处毫无顾忌展览，告诉人们无耻是怎样炼成的。
那个“口”决不是“裤”的误笔 。
造反饥餐夺权肉
武斗渴饮文革血
看今朝
揪出走资派
全扒皮
献给领袖毛主席
下油锅。
烹酥脆
好吃！
真好吃！
文革去，
情难绝。
多少牵思网，
留有千千结。
文革去
改革出
道理硬
嗓门粗
高楼起
航母出
成绩大
干劲足
文革诗一首
整理 李智窗
口号歌
走资派是革命粮
贪污腐败乱纲常
火烧油炸乱刀剁
剥皮抽筋送厨房
黑五类去见阎王
捶出狗屎挤出翔
煎炒烹炸同统过
清蒸油焖脆酥黄
打翻砸碎踏上脚
批倒斗臭断脊梁
揪出吊死要落后
枪嘣炮打太寻常
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人出屎狗出翔
文革不如改革强
67年那会儿，去买鱼，再不然票眼瞅着到期了，到期了也就作废了。
到西单时已经是人山人海了，因票将到期的缘故，所以大家都自动自觉的不排队。
我望着一层层”铜墙铁壁”咬咬牙、紧了紧裤带，凭着超群的勇气挤了进去，向着记忆中柜台的方向拼命的蛄蛹，不知时间过去了多久，当我偶然发现我仍然处在外围时，也就更着急了，也就更加拼命的往里蛄蛹，终于在进度条上提上来一大节，万幸中的不幸是我的裤带被挤开了，还没来得及处理，裤子也被挤掉了，在涌动的人潮中，我就像一片树叶随波逐流，渐渐的和裤子失去了联系……。
正在我心慌气短不知所措的时候，头脑中灵光一闪浮现出毛主席的语录，不由得大声朗诵起来……“伟大领袖毛主席教导我们：‘我们的同志在困难的时候，要看到成绩，看到光明。要提高我们的战胜困难的勇气。我们要下定决心，排除万难，去争取更大的胜利！’
于是我信心百倍，鼓足干劲手刨脚蹬，又拼命的蛄蛹起来，不懈的努力后，终于捡回来几条裤子！
回家去才惊奇发现竟然全TM不是我的……
……红雨随心翻作浪，
春风着意化为桥……
……那儿来的……裤子
……抢购人群翻做浪，
挤掉裤子化为桥……
……借问光腚欲何往？
票不买鱼作废了……
文革运动之兴起，很大程度上反映了毛泽东号令天下、颠倒众生的权力意志，除此之外，中央及地方领导层的配合认同与拥护支持，也是值得注意的一种因素。
当初如果不是包括大多数常委在内的政治局的集体认同，表决通过《五一六
通知》，让毛泽东名正而言顺，文革未必会如此轻易地得以兴起，甫一兴起就势如燎原，席卷全国。
那么，中央高层为什么会对文革持拥护态度，是否他们没有意识到文革将带来的严重后果，或者仅仅是因为运动所谓反修防修的“政治正确”？
其实答案很简单，不妨做个比喻：”假设文革是一坨屎“，没有人去铲屎，不只是因为臭不臭、脏不脏的问题，这坨屎，一些人自己不去踩，还不希望别人踩了么？后来的结果就是踩屎的人越来越多，最后几乎都踩屎！
文革中有一臭名昭著的《群丑图》生动形象的展现了这场轰轰烈烈的踩屎运动。至今仍令人拍案叫绝捧腹不宜。
文革中的那《群丑图》是那个时期优秀文学艺术品中难得的上好佳作。
文革结束后据说还有不法商人将其更名为：《《《《群英图》》》》、
《《《《群（不）丑图》》》》、
《《《《群英不丑图》》》》等等，
偷偷摸摸再版了几次，获利颇丰。
可见其雅俗共赏、老少皆宜的鉴赏与收藏价值。
不能将这个“丑不丑图”当做简单的文学艺术品看待，因蕴有高深的政治内涵，视为文革的灵魂也不为过，谁知道文革幽灵是不是要通过这张图要借尸还魂呢。
不似春光胜似春光